Profesorius Viktoras Falkenhahnas. BUSIU PASKUTINIS, DAR KALBANTIS LIETUVIŠKAI…

Kiekvienas iš mūsų atėjo pas Vydūną savo keliu.
Ir kiekviename Vydūnas išryškino geriausia ir išmokė, kaip tai stiprinti ir plėtoti.
Apie tai Vydūno ilgamečio bičiulio ir bendražygio, vokiečių kalbininko profesoriaus Viktoro Falkenhano novelė.
Ji – apie jo vaikystę ir kaip atsirado tai, kas jį atvedė pas Vydūną ir įžiebė meilę Lietuvai.

————————————————————————————————————————————————————————

Viktoras Falkenhahnas

BŪSIU PASKUTINIS, DAR KALBANTIS LIETUVIŠKAI…

Mano Bretkūnas spinduliuoja Vydūno šviesa

Viktoras Falkenhahnas

(interviu su Leonu Stepanausku)

Šių eilučių autoriui jau daugiau nei 80 metų. Užnugary – ilgas gyvenimas. Nepaisant visų nepalankių išorinių aplinkybių, šie 80 metų nuo pat ankstyviausios vaikystės iki senatvės buvo laimingi. Likimas visada teikė man „didelę laimę“, apie kurią svajojo Gėtė: tai laimė visiškai atsiduoti tam, ko troško siela. Ir dabar galiu atsiduoti tam, ko norėjau ir kam ruošiausi visą šį ilgą gyvenimą, – šioms novelėms.

Ši pirmoji novelė apie mane patį, apie mano vaikystę.

Pasakosiu apie save trečiuoju asmeniu, rašysiu ne „aš“, o „mažasis Viktoras“ ar tiesiog „Viktoras“. Taip patogiau. Be to, ar mažasis Viktoras ir dabartinis „aš“ tikrai tas pats žmogus?

* *  *

Berniukas, apie kurį pasakosiu, gimė 1903 metų vasarį nedidelėje Katenhofo kaimelio mokykloje. Buvo pakrikštytas ir gavo lotynišką vardą Viktor, kuris vokiškai reiškia „nugalėtojas“.

Kokia tiksli mažojo Viktoro gimimo data, vasario 11 ar 12 diena, lieka neaišku. Tai priklauso nuo to, ką pripažinsime gyvenimo pradžia: fizinį atskyrimą nuo motinos, kaip mano policija, ar pirmą įkvėpimą, kaip teigia astrologai. Mat fiziškai Viktoras gimė (kaip nustatė policija) vasario 11 dieną, likus 10 minučių iki vidurnakčio, bet nekvėpavo.

Tačiau prityrusi senoji akušerė susitvarkė. Nuostabioji akušerė kaire ranka meistriškai suėmė dvi gimusio, bet atkakliai nekvėpuojančio berniuko pėdas, pakėlė jį aukštyn, su dešine paėmė ilgą lazdą ir pradėjo negailestingai (o gal tai kaip tik buvo didžiausias gailestingumas?) stropiai mušti galva žemyn kabantį „nugalėtoją“, nors jo mama su gailesčiu kartojo: „Palik vargšelį ramybėje, matai, kad miręs.“ Ir vasario 12 dieną, 5 minutės po vidurnakčio, akušerės meistriškumas triumfavo: kūdikis pirmą kartą įkvėpė. Įkvėpė po to, kai likimas vienu kartu sudavė visus jo gyvenimui skirtus smūgius – jis daugiau niekada negavo nė vieno smūgio!

Katenhofo kaimas, kuriame gimė Viktoras, XVIII amžiuje priklausė Prūsijos kronprinco Frydricho II vaikystės draugui, kuriam kronprinco tėvas, Prūsijos karalius Frydrichas Vilhelmas I, 1730 metais nukirto galvą norėdamas išgelbėti savo sūnų nuo blogos jo draugo įtakos.

Katenhofas buvo vienas iš daugybės mažų kaimelių, apsuptų didelių, aukštų miškų. Dabar jis yra vakarinėje Lenkijos dalyje tarp Stepenico (Stopenica) ir Gollnow (Golionow).

Mažojo Viktoro tėvas buvo jaunas Katenhofo pradinės mokyklos mokytojas ir labai talentingas muzikas. Jis daugiausia skambino fortepijonu, ypač mėgo Bacho fugas. Taip pat labai domėjosi gamtos istorija ir vaizduojamaisiais menais ir prenumeravo menui skirtą žurnalą „Kunstwart“, kurį redagavo Ferdinandas Avenarijus, Richardo Vagnerio sūnėnas, ir kaip mokytojas prenumeravo žurnalą „Liaudies auklėtojas“, kurį redagavo Vilhelmas Švaneris. Pastarasis buvo aistringas kovotojas su rūkymu ir alkoholiu. Tokiu pat aktyviu kovotoju su jais tapo ir Viktoro tėvas.

Kai mažajam Viktorui buvo 6 mėnesiai, jo tėvas nutraukė pradinių klasių mokytojo darbą Katenhofe, su šeima išvažiavo į Turkiją ir ten pradėjo eiti direktoriaus pareigas Karagačo mokykloje prie Adrianopolio. Ši mokykla buvo atidaryta 1903 metais Vokietijos imperatoriaus Vilhelmo II lėšomis ir sultono Abdulo Hamido leidimu, joje mokėsi vokiečių inžinierių, įdarbintų geležinkeliui į Bagdadą tiesti, vaikai. Karagačo mieste šnekamoji kalba daugiausia buvo šiuolaikinė graikų, o kadangi tėvų tarnaitė Krištė suprato tik ją, ji tapo antrąja po vokiečių mažojo Viktoro kalba.

 

 

Pirmas ryškus prisiminimas: mažasis Viktoras laikydamas mamą už rankos eina per miestą. Matyt, tuo metu vyko didelė Graikijos Stačiatikių Bažnyčios šventė.

Aukštos bažnyčios durys buvo plačiai atvertos. Iš ten sklido dangiškai gražios giesmės. Netikėtai mažasis Viktoras paleido mamos ranką ir pradėjo kaip įmanydamas lipti bažnyčios laiptais tarp susižavėjusių, pamaldžių klausytojų. Jis įžengė į bažnyčią ir pamatė jos skliautuotą daugybės žvakių apšviestą, nuostabių kvapų ir giesmių pilną erdvę. Priekyje išvydo ilgus baltai dengtus stalus, ant kurių buvo daugybė ryškiai degančių žvakių. Ant sidabrinių padėklų gulėjo nuostabūs pyragai ir buvo padėta daugybė kvapnių spalvingų patiekalų ir gėrimų.

Už stalų stovėjo žilaplaukiai vyrai, kiekvienas su ilga balta barzda. Greta jų iš abiejų pusių stovėjo jaunesnieji, kurių barzdos ir plaukai dar buvo tamsiai rudi. Visi vilkėjo ilgus gražių spalvų drabužius ilgomis rankovėmis. Jaunesnieji turėjo mažus sidabrinius kryžius ant krūtinės ir siauras sidabrines karūnas ant galvos, vyresnieji – auksinius kryžius ir auksines karūnas, nusagstytas brangakmeniais. Staiga už stalo išryškėjo aukšta figūra. Ji buvo tokia graži, kad mažajam Viktorui užgniaužė kvapą. Ant krūtinės buvo tamsiai juodas kryžius, kurio stiebą puošė spindinčios žalialapės rožės. Aplink jo garbingą galvą spindėjo žvaigždės. Jos spindėjo kaip gyvybės vainikas, kaip neapsakomos kančios ir pasiaukojimo skausmo vizija, kaip spindinčios dieviškosios sielos šviesa. Atrodė, kad iš antgamtiškai gražių, tamsiai rudų didingojo senolio akių sklinda švelni, nuostabi melodija ir kad ši melodija gyva, suprantama kiekvienam ir be žodžių kalba apie giliausią nuolankumą ir meilę, apie didžiausią išmintį ir galią! Atrodė, tai ne tik garsai, bet ir neapsakomai gražios spalvos: mėlyna, raudona, violetinė, geltona ir dar kažkokios kitos, žemiškame gyvenime nežinomos.

Mažąjį Viktorą traukte traukė prie šio aukšto senolio, jį traukė taip stipriai, kad norėjosi verkti! Jis pasilenkė, keturiomis palindo po stalu, atsistojo tarp senų ir jaunų šventikų ir apsidairė. Tačiau tos nuostabios senos figūros, kurios ieškojo jo akys, nebuvo matyti! Dabar jis išplėstomis akimis žiūrėjo į senus ir jaunus šventikus, kurių vieni angeliškais balsais giedojo dangiškas melodijas, kiti vis nusilenkdavo; iš mažų angų sklido melsvų aitraus kvapo dūmų debesėliai, o ant baltai dengtų stalų ir visur aplinkui degė nesuskaičiuojamai daug žvakių, buvo gausybė pyragaičių ir kitų nuostabiai kvepiančių valgių bei gėrimų. Staiga visi kartu apsisuko ir nusilenkė paveikslui, kuriame buvo pavaizduota aukšta verkianti moteris, apglėbusi labai aukšto juodo kryžiaus pėdą. Kryžius buvo iškilęs labai aukštai, jo viršus skendėjo skliauto tamsoje, o ant kryžiaus buvo žmogus išskėstomis rankomis, tarsi norėtų su meile apkabinti visą pasaulį.

Tą akimirką mažasis Viktoras išgirdo iš kitos stalo pusės sklindantį ašarų gniaužiamą mamos balsą, švelniai šaukiantį jo vardą. Jis atsisuko ir išvydo susijaudinusią mamą. Ji kaip tik prasiskverbė prie stalo ir pamatė jį, stovintį kitoje stalo pusėje tarp šventikų.

Ir tą pačią akimirką Viktoras pagaliau vėl išvydo nuostabų senąjį šventiką su įstabiu juodu kryžiumi ant krūtinės. Jis stovėjo kitame stalo gale ir žiūrėjo į jį sodriai rudomis gražiomis dainuojančiomis akimis. Mažylis mielai ištiesė į jį mažas rankeles ir tamsoje nubėgo prie jo. Senasis garbingasis šventikas pasilenkė prie jo, lėtai pabučiavo šviesius vaiko plaukus, paėmė jį ant rankų, meiliai pažvelgė į laimingai besišypsantį vaiko veidą, ir tą akimirką jie tarsi susijungė toje pačioje žvaigždžių šviesoje! Iš šios dangiškos šviesos mažasis žmogelis savo širdyje išgirdo šventiko žodžius: „Kaip malonu, kad išgirdai mūsų balsą ir kvietimą ir atėjai pas mus! Nepamiršk mūsų balso ir mūsų pašaukimo, kai paskęsi suaugusiųjų gyvenime, kai eisi į gyvenimo mokyklą ir norėsi suprasti, ką reiškia „laimė“ ir likimas, kurį tau dovanojo žvaigždės. Bet dabar tau svarbiausi nuostabieji tėvai, kurie tau padovanojo gyvybę ir galimybę būti laimingam. Taigi grįžki prie jų! Mes buvome ir visada būsime su tavimi, mūsų balsą girdėsi širdyje, mūsų balsą ir kvietimą girdėsi per kiekvieną žmogų, per kiekvieną gyvenimo įvykį, per viską, ką pamatysi ir pajusi šiame plačiajame pasaulyje.“

Mažasis „nugalėtojas“ atrodė susimąstęs, beveik liūdnas. Vyriausiasis šventikas pabučiavo jį ir, nešdamas ant rankų, nužingsniavo palei stalų eilę iki galo, kur Viktoro ilgesingai ir šiek tiek piktai laukė mama. Aukštasis garbingasis šventikas su mažu vaiku ant rankų nusilenkė vis dar susijaudinusiai motinai, be galo maloniai pažvelgė į ją tamsiai rudomis akimis, o ji išgirdo savyje gimtosios kalbos žodžius: „Pažadėk man nepykti ant savo sūnelio, nes jam ir mums didelė laimė ir labai svarbu, kad jis atėjo pas mus!“

Paskui jis vėl neapsakomai meiliai pažvelgė į mažojo Viktoro veidą, nuleido jį ant žemės, vėl pabučiavo jo galvą – labai lėtai, tarsi atsisveikindamas, tarsi tai būtų malda, – tada vaiką ir mamą peržegnojo, o ji tegalėjo ištarti: „Ačiū… ačiū… ačiū.“

Šventikas vėl tarsi paguodžiamai paglostė šviesiaplaukę verkiančio Viktoro galvelę ir tą pačią akimirką dingo šventovės tamsoje.

Keista patirtis bažnyčioje, žvakių jūra, auksu ir sidabru žėrintys šventikai ir, visų pirma, vyriausiasis šventikas su nuostabiu kryžiumi dar ilgai stovėjo Viktorui prieš akis. Bet palaipsniui – kaip dažnai atsitinka vaikams – atskiri vaizdai blėso ir jo galvoje susiliejo į vieną – šiltą palinkėjimą iš jau tolimo nuostabaus grožio, gėrio ir išminties pasaulio.

 

 

 

Tačiau neilgai trukus jam teko patirti kitą, šį sykį giliai bauginantį išgyvenimą. Tai buvo žemės drebėjimas: žemė, kuri visada atrodė tokia saugi ir tvirta, staiga pradėjo siūbuoti po kojomis, svaidė žmones ir baldus, ir net tvirtos namų sienos svyravo pirmyn ir atgal. Atrodė, ji galiausiai apvers ir palaidos viską – žmones ir žvėris!

Viktoras su tėvais tuoj pat išbėgo iš savo buto, kuris buvo mokyklos pastate. Kieme sutiko kitus sutrikusius mokyklos žmones. Dideliam jų džiaugsmui, mokyklos pastatas liko sveikas. Visi lengvai atsiduso. Mažajam Viktorui susirūpinusia veido išraiška paklausus, ar liko nepažeista didžioji bažnyčia, keli aplinkui jį stovintys žmonės garsiai nusijuokė.

Vėliau viskas grįžo į senas vėžes, nieko ypatingo nevyko. Tačiau jausmas suvokus, koks iš tikrųjų nepastovus ir trapus gali būti šis iš pirmo žvilgsnio toks pastovus pasaulis, liko visam gyvenimui…

O po kiek laiko užklupo dar vienas išbandymas – ilga liga. Jis susirgo, pasak gydytojų, „reta maliarija“. Po kelių nesėkmingų bandymų ją išgydyti gydytojai pasakė, kad šią ligą išgydyti sunku, o gal net ir neįmanoma. Mažasis ligonis tai sužinojo iš tarnaitės Krištės – ji paaiškino, kad netrukus jis „turės mirti“.

Karščiuojantis ir šaltkrėčio krečiamas Viktoras žiūrėjo į prie lovos stovinčią mažytę lampadą, į jos aliejuje plaukiojančią geltoną ugnį. Ji švietė tarsi pro melsvą miglą, tarsi iš tolo, ir jam prieš akis vis iškildavo bažnyčia, pilna mirgančios žvakių šviesos, didelės rausvos, miglotos tamsios besilenkiančios figūros ir žvaigždžių vainikuota garbingojo aukštojo šventiko galva, jo nuostabios spalvos dainuojančios akys, jo tamsiai juodas kryžius, iš kurio buvo išdygusios spalvingos žalialapės rožės…

Kuo labiau kilo temperatūra, tuo labiau ryškėjo šis lyg iš toli ateinantis švytėjimas ir tamsios besilenkiančios figūros, kurios tarsi siekė šios šviesos…

Kai karščiavimas nurimdavo, mama ir Krištė, o kartais ir tėvas skaitydavo Viktorui pasakas. Tėvas stengėsi gauti knygų su gyvūnų ir gėlių nuotraukomis bei peizažais. Mažasis Viktoras su nekantrumu ir malonumu vartė jas. Jam pasakė gyvūnų ir gėlių pavadinimus. Jis dar nemokėjo skaityti, bet jau galėjo atpažinti pavadinimus knygoje.

Mažojo Viktoro tėvas labai norėjo studijuoti gamtos mokslus, ypač botaniką, ir kalbas, ypač prancūzų bei anglų. Galiausiai giminės suteikė jam finansinę paramą mokslui. 1906 metais jis su šeima grįžo į Vokietiją ir pradėjo studijuoti botaniką Greifsvalde pas prof. dr. Schütte. Išlaikė reikiamą egzaminą ir tapo Greifsvaldo universiteto Botanikos instituto profesoriaus Schütte asistentu.

 

 

Viktoro mama Greifsvalde gyveno tik žiemą, o šiltąjį metų laiką su mažuoju sūnumi leido pas savo uošvius mažame Hohenbriuko kaimelyje, netoli nuo Viktoro gimtojo Katenhofo.

Tai buvo labai įdomus kaimas. Prieš porą šimtmečių čia gyveno ypatinga, visai kitokia nei vokiečiai vendų tauta. Jie buvo seniai išmirę, bet jų dvasia kaip plonas, skaidrus rūko šydas gaubė kaimą, jo žalią upelį su tamsiai žaliais „undinės plaukais“ – ilgais dumbliais, jo laukus, aplinkinius miškus ir pievas, net visur gulinčius juodus apvalius „rašalinius akmenis“.

Vietiniai vietovardžiai keistai skambėjo vokiečio ausiai. Šiuose pavadinimuose ir gyventojų pasakojimuose buvo išsaugoti prisiminimai apie legendinę, seniai išnykusią praeitį – „vendų laikus“ („Wendezeit“). Nors tai buvo tolima praeitis, ji buvo visur. Netgi mamos mergautinė pavardė buvo taip pat „vendiška“ – Ganskow.

Dingusios tautos dvasia buvo ir legendose, ir gyventojų pasakojimuose. Legendinis buvo ir kaimo pavadinimas. Anksčiau, kai į Hohenbriuką dar nebuvo atvykęs vyriausiasis girininkas su keturiais miškininkais ir nebuvo pastatyta lentpjūvė, kaimas vadinosi Widzieńsko. Šis pavadinimas tikriausiai vendiškos kilmės. Žemutine vokiečių kalba kalbantys vokiečių naujakuriai išvertė šį pavadinimą Spökenkiekerdorf, tai reiškia „aiškiaregių kaimas“.

Ir tas pavadinimas buvo teisingas.

Vakarais Viktoro mama dažnai pasikviesdavo senų vyrų ir moterų, žinomų kaip aiškiaregiai – Spökenkieker. Vakarais jie susirinkdavo jos kambaryje ir ilgai pasakodavo jai ir jos sūnui keistus savo ir protėvių išgyvenimus. Senoliai dažniausiai sėdėdavo foteliuose pasilenkę, plačiai atmerktomis akimis žiūrėdavo kažkur į tamsą ir pusbalsiu kalbėdavo apie „Unterreskens“ („klajojantys po žemę“) – būtybes, gyvenančias po žeme, po krūmynų ir aukštų medžių šaknų raizgyne ir pievų kalvose. Tai buvo 2–3 pėdų ūgio gnomai. Jų kalba buvo panaši į vendišką. Dažniausiai tai būdavo senas vyras ir sena moteris su vaikais. Visi jie galėjo vaikščioti, plaukti ir nardyti po žemę, kaip žmonės nardo vandenyje. Kartais jie iškildavo į paviršių ir pusiau vendų, pusiau vokiečių kalba prašydavo praeivių duonos. Jie taip pat pasirodydavo piemeniui ir jo šuniui ir mandagiai paprašydavo nuvaryti avis nuo kalno, nes jos griauna jų būstą.

Sklandė ir daug kitų pasakojimų apie „Unterresskens“ žmones. Buvo kalbama ir apie vaiduoklį Mahdu. Svečiai pasakojo kelyje pamatę ateinantį vaiduoklį Mahdu ir paklausę, pas ką jis eina ir ką miegantį ant krūtinės užšokęs smaugs, kol tas uždus. Jie taip pat pasakojo apie kitą vaiduoklį, kuris audringomis naktimis miško pakraštyje rėkdavo: „Štai tikroji riba!“ Tai buvo daugiau nei prieš 100 metų gyvenusio krašto valdovo šmėkla. Jis iš godumo perkėlė pasienio akmenį į svetimą žemę. Tikrasis žemės savininkas prieštaravo ir kreipėsi į teismą. Tada valdovas teisme davė melagingą priesaiką, kad tai tikra jo žemės riba. Dėl šios melagingos priesaikos jis iki šiol neranda ramybės.

Pagyvenę pasakotojai kalbėjo apie baimę keliančius vendų plėšikus baronus Köckritzą ir Lüderitzą, kurie miškuose aplink Köckritzą ir aukštame, plačių ir tankių miškų apsuptame Grasberge turėjo savo plėšikiškas pilis. Jie stebėdavo miško takus ir plėšdavo turtingus pirklius, vežančius prekes į savo laivus Stepenice.

O viena sena moteris, neabejotinai taip pat aiškiaregė, pasakojo, kad kiekvieną Naujųjų metų naktį eina viena per kaimą ir pažiūri į kiekvieno namo stogą – jei pamato ant stogo stovintį karstą, žino, kad naujais metais iš šio namo aukštuoju Gubenbacho tiltu į kapines bus nešamas lavonas.

Ir ji niekada neklysta!

Kai kaime vykdavo laidotuvės, ji visada eidavo iš paskos, per kelis žingsnius nuo laidotuvių procesijos, ir niekas nedrįsdavo jos užkalbinti, nes visi žinojo, kad jos vidinis žvilgsnis nukreiptas į namo, pro kurį pamažu eina procesija, duris. Visi taip pat žinojo, kad iš vieno tų namų išeis blyški figūra popieriniais marškiniais ir užmerktomis akimis, niekam nematoma prieis prie senolės, rūpestingai prilaikydama palydės ją į kapines ir visiems laikams apsigyvens čia.

Taip Viktoras pripildydavo savo vaizduotę naktinių praeities ir pasakų vaizdų.

O vasaros dienomis jo siela prisipildydavo paukščių garsų ir žiedų: obelų ir vyšnių, gėlyno, esančio prie pat namo ir namą supančiame miške. Debesuotomis dienomis jis sėdėdavo namie ant fotelio prie plačiai atidaryto lango, klausydavosi septynių prie namo augančių aukštų senų kaštonų melancholiško šniokštimo lyjant. Jie kaip stogas aukštumoj dengė namą ir gėlyną, kuriame žydėjo labai aukšti įvairių švelnių, pastelinių spalvų jurginai.

Gražiomis saulėtomis dienomis jis gulėdavo hamake namo sode. Jo hamakas būdavo pririšamas prie aukštos tvirtos obels ir lieknos aukštos rūgščiosios vyšnios. Abu medžiai buvo seni, plačia laja. Pavasarį sodas būdavo pilnas gėlių. Vyšnia pasipuošdavo sniego baltumo žiedais, obelis – didesniais baltais, o pakraščiuose rausvais žiedais. Toliau už sodo buvo karpių tvenkinys. Čia Viktoras taip pat klausydavosi mamos pasakų ir istorijų, piešdavo. Ir jis būdavo tarsi apsuptas pavasario, apkabintas visų išgirstų istorijų. Jis žiūrėdavo į gėlių kupolą ir klausydavosi medumi kvepiančio judrių bičių dūzgimo, stebėdavo spalvingus plazdančius drugelius. O virš savęs regėdavo mažus spinduliuojančius dangaus lopinėlius, kurie atrodė kaip mėlynos spindinčios akys, meiliai žvelgiančios į jį iš aukšto. Visa tai vykdavo kiekvieną dieną pirmą pavasarį, ir antrą, ir trečią.

 

Čia, sode, Viktoras patyrė neįprastą, beveik mistinį, išgyvenimą.

Staiga mėlyną dangų ir viską aplinkui – ir mišką, ir sodo lapiją – užpildė skambūs ilgesingi garsai. Jie buvo neįprasti! Lyg plačiai skambančio varpo garsai! Tai buvo šiltas ir gyvas didelės, gyvos, nuostabios būtybės balsas. Pavasario saulėje ši būtybė skleidė vis naujas ilgesio bangas. Ir nuo jų viskas aplinkui, medžių lapija, balti vyšnių ir rožiniai obelų žiedai pradėjo skambėti.

Išgirdęs šį balsą pirmą kartą, Viktoras pašoko savo hamake ir smarkiai plakančia širdimi ėmė žvalgytis ūksmingoje žiedų masėje ieškodamas, kas skleidžia šiuos nuostabius garsus. Jis tikėjosi pamatyti kerinčią pasakų deivę aukso geltonumo plaukais, ryškiai mėlynomis kaip saulėtas dangus akimis ir su suknele iš visų obelų ir vyšnių žiedų! Jam atrodė, kad ši dievaitė tikriausiai stovi pakėlusi rankas prie burnos ir šaukia… šaukia… šaukia… Ir nuo svajingo balso žemiški pojūčiai pamažu išnyksta, siela paskęsta šiame balse ir saulės nušviestoje dangaus žydrynėje skrenda į pasakų šalį!

Tuo metu atsivėrė vartai į sodą ir pasirodė mama su duona ir saldžia grietinėle. Svajingas balsas ir svajingi šauksmai staiga nutrūko, o iš aukštos obels vainiko žiedų išskrido ilgauodegis lieknas paukštis, viršuje pelenų pilkumo, apačioje balkšvai tamsiai pilka spygliuota plunksnų juosta.

– Gegutė! – linksmai sušuko berniukas, nustebęs ir kartu liūdnas, kad nuostabusis paukštis buvo išvarytas ir išskrido!

Gegutė išskrido, o Viktoro siela liko pilna prieštaringų jausmų. Viena vertus, tai buvo begalinis susižavėjimas. Viktoras nežinojo, kad paukščio giesmė gali būti tokia didinga, tokia įspūdinga, apimanti visą sielą. Negalėjo suprasti, kaip tokiame mažame ir nepastebimame paukštyje gyvena tokia didinga pasakų deivė! Kita vertus, jis jau nemažai žinojo apie gegutes. Viktoras žinojo, kad šis paukštis yra piktas ir deda kiaušinius į kitų mažesnių paukščių lizdus, jų kiaušinius ir net jauniklius dažnai negailestingai išmeta, kad šie žūtų. Kaip šis žiaurus paukštis gali būti didžioji aukštoji deivė, savo ilgesingais šūksniais viliojanti į pasakų šalį?

O kaip liūtas gali atrodyti toks kilnus ir karališkas, netgi būti vadinamas žvėrių karaliumi ir kartu negailestingai suplėšyti kruviną karvę, kad galėtų toliau gyventi? Jis ją suplėšo, nors ji turi tokią pat teisę gyventi. Bet ji kupina siaubo veltui bėga nuo skausmingos mirties! Puikūs paukščiai giesmininkai, tokie kaip vieversėlis ir lakštingala, kad galėtų gyventi, turi rasti ir sulesti tiek drugelių ir kitų vabzdžių lervų, kiek patys sveria.

Šios mintys užtemdė saulę. Ir pasaulis, ką tik atrodęs toks nuostabus, virto niūriu mūšio lauku. Tą akimirką Viktoras vėl išgirdo iš artimo miško nuostabiai harmoningą, ilgesingą, guodžiantį pasakų deivės balsą: „Ku-kū! Ku-kū!..“ Ir šis balsas jo širdyje tapo daina: „Ku-kū – matai, esi žmogus, tu esi laisva būtybė, turi kalbą. Tik žmogus pažįsta gėrį ir blogį. Tik žmogus pažįsta ir žiaurumą, ir švelnią užuojautą, ir gailestingumą!.. Pažvelk į plėšrųjį karališkąjį liūtą, švelnią pieno duodančią karvę, liekną gegutę, kuri tarnauja dievams savo pasakišku balsu. Gyvuliai ir paukščiai yra gražūs, jie suvokia save, bet nepažįsta nei blogio, nei gėrio, neturi sąžinės. Jų gyvenimas – tik nuolatinė sapnų apie džiaugsmingą malonumą ir baisų siaubą kaita. Ku-kū! Ateik pas mus į aukštą mišką ir tankmę!.. Aš tau daug pasakysiu apie tave. Ku-kū… Ku-kū! Tu pasveiksi, gyvensi iki gilios senatvės. Būsi labai laimingas, nes su mumis suprasi ir patirsi šventosios, išmintingosios Motinos Žemės ir begalinio, amžinojo Tėvo Dangaus ir jų dievų slaptąjį gyvenimą, jo kaitą ir ilgesį! Ku-kū! Ateik pas mus! Ku-kū!“

Tą akimirką berniukas pats nesuprato, kas jam darosi: širdį stabdanti tamsa, juodo pasaulio sumaištis jame išnyko, jie ištirpo harmoningoje dainoje, kurios garsai kaip džiaugsmo upė įsiliejo į jo širdį.

Jo motina, įėjusi pro sodo vartus, išsigando pamačiusi hamake verkiantį mažylį. Ji paskubomis padėjo viską, ką nešė: uždengtą lėkštę su duona ir sviestu, ąsotį saldžios grietinėlės, sulankstomą kėdę su paveikslėlių knygelėmis, spalvotais pieštukais ir piešimo bloknotu, atsisuko į jį, abiem rankomis prispaudė prie krūtinės ir išsigandusi paklausė:

– Kas tau? Kodėl verki?!

Netrukus jis nurimo ir vis dar su ašaromis akyse tarė:

– Pasakų deivė man atsiuntė gegutę, ši pakukavo, kad pasveiksiu, sulauksiu senatvės ir būsiu laimingas, gulėsiu savo hamake miško tankynėje ir galėsiu mokytis iš Motinos Žemės, Tėvo Dangaus ir kitų būtybių.

Mama uždėjo dešinę ranką jam ant kaktos, tačiau atrodė, kad jos mažasis sūnus nekarščiuoja. Ji guodė jį, kad tėvas netrukus parvyks ilgų atostogų ir, kai bus saulėta, jie tikrai nuneš hamaką į miško tankmę.

Šį šiltą pavasarį vaismedžių žiedai buvo ypač gausūs ir gražūs, todėl gegutė mažąjį Viktorą aplankė kelis kartus. Kukuodama nuo medžio viršūnės ji leidosi vis ant žemesnių šakų ir buvo vis aiškiau matoma. Akimirkai nutilo ir priskridusi visai arti nutūpė ant vienos iš dviejų sulankstomų kėdžių. Berniuko širdis vos nesuvirpėjo iš džiaugsmo, jis išplėtęs akis žiūrėjo į gegutę. Lieknas paukštis ant atlošo pasisuko į jį ir pažvelgė tiesiai berniukui į veidą. Tada liekna gegutės figūra išsitiesė, paukštis kilstelėjo galvą, plačiai pravėrė snapą ir vėl užkukavo nepaprastai gražiai ir taip galingai, kad buvo galima pamanyti, jog jos maža krūtinė tuoj plyš!

Atrodė, lyg ji būtų mokytoja ir mažasis Viktoras turėtų kažko iš jos pasimokyti. Ir tikrai! Berniukas jautėsi taip, lyg kažko mokytųsi, bet tai, ko jis mokėsi, labai skyrėsi nuo to, ką mokiniai nenoriai skaito savo vadovėliuose! Ir Viktoras labai aiškiai pajuto, kad išmokti ir įsisavinti galima tik tai, ką širdis jaučia ir ko trokšta! Jis tvirtai žinojo, jog dabar turi panaudoti visas jėgas, kad išlaisvintų savo esybę iš visų sumišusių minčių ir jausmų nuolaužų, ir tik leisti nuostabiam skambesiui – gegutės kukavimui – įsilieti į jo sielą. Iš pradžių jos balsas skambėjo silpnai ir Viktoro širdies centre silpnai švietė neryški melsva spalva, bet pamažu garsas ir vidinė šviesa vis stiprėjo, pagaliau ėmė skambėti iškilmingai kaip vargonų muzika. Įvairiaspalvė šviesa užpildė visą jo vidų.

Ir staiga tarp šių garsų ir spalvų Viktoras pamatė neapsakomai gražų mėlynu šydu apsigaubusios jaunos moters veidą. Ji buvo auksaplaukė, mėlynakė. Jos akys spindėjo kaip saulėtas dangus. Ji maloniai ir meiliai nusišypsojo berniukui. Džiaugsmingas šokas perėjo per mažąjį Viktorą kaip žaibas. Jos mėlynų akių žydrynė ir šypsena visiškai užpildė jo vidų ir jis išgirdo nepaprastai šiltus žodžius: „Aš esu slapčiausia šios gegutės dainavimo širdis, giliausia jos siela! Pažiūrėk į visus gyvūnus, visas mūsų didelės ir šventos Motinos Žemės būtybes, pažiūrėk į visas gėles aplinkui. Ir tu pamatysi jų sielas!

Ir žinok, kad tai, ką dabar išgyvenai, yra šventos malonės dovanos iš aukštųjų dievų ir kad tik gilus nuolankumas iš dėkingumo gali atverti žmogaus sielos akis!“

Viktoras šią nuostabią patirtį išgyveno keletą kartų ir kaskart jį labai sujaudino gegutės ir jos dainos grožis. Tačiau greitai gražus vaismedžių žydėjimas baigėsi, gegutė nustojo kukuoti ir nebelankė mažojo Viktoro. Prabėgo saulėtos savaitės, didelis aukštų vaismedžių sodas tankiai ir plačiai sulapojo. Vėsiame, tamsiai žaliame medžių pavėsyje hamake gulėjo mažasis berniukas, ilgėdamasis savo sparnuotos mokytojos. Vienoje iš jo knygų buvo gražus didelis kukuojančios gegutės paveikslas. Viktoras vis ją piešė ir bandė šalia jos pavaizduoti gražią jauną moterį aukso spalvos plaukais ir spindinčiomis mėlynomis akimis, kuri jam draugiškai nusišypsojo.

 

 

 

Kitas stiprus ir toks pat mistinis išgyvenimas susijęs su dviem gėlėmis – rože ir lelija, žydėjusiomis jo sode.

Vieną ankstų rytą mažasis Viktoras vėl tapė savo hamake. Jam tai labai patiko, nes kiekvienas naujas gegutės ir stebuklingosios moters paveikslas būdavo gražesnis nei ankstesnis.

Staiga jis išgirdo žmonių balsus, atsisėdo, apsidairė tamsiai žaliuose tankiai lapuotų aukštų medžių viršūnių ir kabančių šakų šešėliuose ir už kokių 30 žingsnių pro daugybę stiprių tamsiai pilkų vaismedžių kamienų ryškios saulės užlietame uogų sode pamatė seną sodininkę su savo maždaug 17 metų pagalbininku. Vėsiame tamsiame sodo gale aukštų kriaušių pavėsyje jie laistė baltas lelijas ir raudonas rožes. Padėjėjas su naščiais ką tik atnešė drungno, saulės pašildyto vandens iš netoliese esančio karpių tvenkinio. Senoji sodininkė pripylė vandens į nedidelį purkštuvą ir, pakėlusi dešinę ranką, apipurškė liekną, į 11 ar 12 metų mergaitę panašią leliją, o paskui vos per žingsnį – ryškiai raudoną rožę, panašią į rausvaskruostę 14 ar 15 metų merginą. Rožės žiedas buvo įrėmintas sodriai žalių lapų ir rūpestingai pririštas prie pagaliuko.

Šalia gražiųjų gėlių iš abiejų pusių augo dvi tamsiai pilkos kriaušės. Viktoras žiūrėjo į jas ir staiga lyg ištiktas elektros smūgio sušuko: „Juk tai dvi gražuolės merginos!“

Jis skubiai išlipo iš smarkiai siūbuojančio hamako, pridėjo prie burnos abi suglaustas rankas ir pašaukė padėjėją Janą. Tas tuoj pat priėjo. Berniukas susijaudinęs paprašė nuimti hamaką ir pririšti tarp dviejų kriaušių prie lelijos ir rožių krūmo. Janas nieko neatsakęs atrišo hamaką, paėmė kitus daiktus ir iškart viską pernešė prie lieknos baltos lelijos su auksiniais kuokeliais ir šviesiai raudonos apvalios jos sesers rožės – ši buvo beveik puse galvos aukštesnė, o jos stiebas buvo šiek tiek palinkęs prie baltosios lelijos, ir atrodė, tarsi ji būtų sodriai žaliais lapais apglėbusi siaurus savo sesers Snieguolės pečius. Rodėsi, kad ji žvilgterėjo į berniuką ir vos sulaikydama juoką šnabždėjo kažką labai linksmo savo sesei ar draugei į ausį.

Tuo metu senoji sodininkė jau buvo paėjusi kiek toliau prie gėlyno ir uogyno pakraščių ir dabar šiek tiek skubėdama vis trumpėjančiame aukštų vaismedžių šešėlyje drungnu vandeniu laistė baltas lelijas, raudoną turko kepurę, rožinės ir raudonos, baltos ir geltonos spalvų rožes. Janas sugriebė naščius ir, nieko netaręs, nuskubėjo prie netoliese esančio tvenkinio.

Dviejų švelniai vienas prie kito prisiglaudusių žiedų grožis sužavėjo mažąjį Viktorą. Jis tiesiog negalėjo atitraukti nuo jų akių. Atsigulė į hamaką ir, pasirėmęs galvą kairiąja ranka, pamiršęs viską pasaulyje, neatitraukdamas akių žiūrėjo į švelnią baltą ir didingą raudoną gėlę. Tuo metu kriaušių, po kuriomis augo abi gėlės, pavėsis pasislinko nuo gėlių ir jos sužibo šiltoje, rausvai geltonoje ryto saulės šviesoje.

Lelija švietė neįtikėtinai balta ir auksine spalvomis, o didelis rožės žiedas – sodriu akinamu raudonumu. Viktoras paskendo šiame švytėjime. Ir pajuto, kad kasdienės paprastos ir lėkštos mintys bei jausmai paliko jo sielą. Jo siela tapo be galo plati. Joje nebuvo nieko – tik nuostabių gėlių švytėjimas.

Viktoras nesiliovė žiūrėti į gėles ir jam atrodė, kad šis švytėjimas teka į jo sielą, ji vis šviesėja ir platėja. Jų stebuklingoje šviesoje tai, kas realu ir nerealu, susikeitė vietomis. Ir vieną akimirką jam pasirodė, kad švytėjime jis vis aiškiau mato švytinčias abiejų gėlių sielas. Švytinčios lelijos ir rožės sielos tapo visiškai realios, matomos. Viktorui atrodė, kad jis gali jas paliesti arba paimti į rankas kaip kokį sunkų akmenį ar geležies gabalą.

Taip! Jis tikrai matė jų sielas. Lelijos siela buvo labai jauna, mergaitiškai liekna, siauraveidė, rimta, blyški, baltu šydu apgaubta moteris, apkabinusi kitą kiek stambesnę, apvaliaveidę, rausvaskruostę merginą, kurios kūną nuo pečių iki pėdų gaubė rausvas šydas. Ir lelija prabilo, jos žodžiai skambėjo auksu ir sidabru berniuko širdyje:

„Ateik pas mus ir pamatyk, patirk, kaip aukštosios dieviškosios būtybės kuria gyvybę ir visą pasaulį. Mūsų didžioji amžinoji motina – aukščiausioji dievaitė amžinoji Saulė kartu su kitais aukščiausiais dievais – tai begalinės gyvybės ir gyvybingumo jūra. Jie siunčia į žemę gyvybinę energiją! Ji yra visų rožių žiedlapių gyvoji jėga, dėl jos jie klesti ir turi nuostabias formas.

 

Pažiūrėk į mane!

Aš esu gyvoji kiekvieno balto lelijos žiedo jėga ir formuoju jį, kol tampa gražiausias. Didžioji motina Saulė kiekvienai iš begalybės gėlių savo gyvais spinduliais siunčia gyvybinę energiją, jomis rūpinasi! O kai Saulės atsiųstas baltosios lelijos spindulys susitinka ir susijungia su spinduliu, nešančiu paukščio sielą, gimsta nuostabi baltoji gulbė.

O kai žmogaus siela susitinka su Saulės atsiųstu baltosios lelijos spinduliu, jis tampa dieviškai gražiu jaunos moters kūnu. Ir visi, kurie mato ją, kurie žavisi ja, regi joje šios lelijos sielą ir grožį.

O kai žmogaus siela susitiks su dieviškosios Saulės atsiųstu nuostabiu mano sesers rožės spinduliu, jis taps rožės grožio jaunu kūnu. Todėl visi, kurie žavėsis ja, matys šios rožės sielą ir grožį.

Ateik pas mus, pasikalbėkime, ir tu viską išgyvensi ir suprasi.“

Viktoras žiūrėjo ir žiūrėjo į švytinčią leliją. Paskendo jos šviesoje. Atrodė, kad pati Saulė šviečia iš jos. Jautėsi, lyg plauktų šioje šviesoje ir ji keltų vis aukščiau ir aukščiau, virš saulėto sodo, žalio ir žydinčio kaimo, artimų ir tolimų aukštų miškų. Ir čia dangiškai mėlynoje, melsvoje, skambioje tuštumoje jo sielos gilumoje sušvito didžiulė geltona saulė. Ir kuo aukščiau jis kilo, tuo nuostabesnė buvo jos šviesa. Jai aprašyti jau netiko įprasti būdvardžiai, tokie kaip „nežemiška“, „nuostabi“, o jos spalvoms netiko įprasti spalvų pavadinimai, tokie kaip „rožinė“, „mėlyna“, „balta“, „geltona“. Jos švytėjimą buvo galima tik apytiksliai išreikšti daiktavardžiais „nuolankumas“, „meilė“, „gerumas“, „išmintis“, „grožis“, „harmonija“!

„Tai štai kodėl taip dažnai gėlės, gyvūnai ir žmonės tokie panašūs į soduose, pievose ir miškuose augančias gėles. Štai kodėl tarp žmonių yra „lelijų“, „rožių“ , „pakalnučių“, „karčiai saldžių nakvišų“, „saulėgrąžų“. Jis prisiminė, kaip tėvas iš gretimo miško pakraščio parnešė augalą su žiedais – karklaviją, kad Viktoras suspaustų jį ir įdėtų į savo didelį herbariumą. Viktoras norėjo tai padaryti, bet staiga išsigando, nes pamatė, kad šis žiedas – tai gražuolė maždaug 12 metų kaimyno dukra. Dažnai eidama pro namą ir pamačiusi jį sėdintį prie atviro lango ir piešiantį ji prieidavo ir paprašydavo ją nupiešti. Mat Viktoro paveikslai neretai būdavo stebėtinai tikroviški ir dėl to tapo labai populiarūs kaime.

Nors Viktoras jau mokėjo pakenčiamai gerai skaityti, bet rašė dar labai prastai. Vis dėlto ant labiausiai vykusio, tikroviško mergaitės portreto šalia jos vardo prirašė „karklavijas“. O savo herbariume prie augalo pavadinimo užrašė mergaitės vardą. Nuo tada jis visada prie kiekvieno augalo parašydavo į jį panašaus žmogaus vardą arba gyvūno pavadinimą.

Kai jausdavosi geriau ir galėdavo atsikelti, jis taip pat leisdavo laiką prie savo didelio herbariumo, tvarkydavo gėles ir žiedus, kuriuos rado pats ar septyniolikmetis Janas, senosios sodininkės padėjėjas, arba atnešė tėvas. Kiekvieną augalą kruopščiai priklijuodavo prie specialaus lapelio.

Kartą Viktoras griuvėsių krūvoje rado nuodingą drignę tuščiaviduriais, nuobodžiais, purvinais geltonais žiedais ir lipniais lapais ir iš karto atpažino seną kaimo moterį, kuri dažnai vakarais lankydavosi pas mamą ir pasakodavo ypač jaudinančias istorijas. Ir Viktoras vis piešė jos veidą su nuobodžiomis geltonomis akimis. Įdomu, kad ir ji pati ne kartą kalbėjo apie tą nuodingą augalą. Pasakojo, kad kai kurios senos moterys ir netgi jaunos merginos drignės sultimis trindavo viena kitos kūnus Valpurgijos naktį. O tada ant krūminių šluotų ir raguotų juodų ožkų ar šernų skrisdavo į velnio balių. Tas balius vykdavo Harco kalnuose, ant Blockenbergo kalno. Klausytojai labai norėjo, kad ji papasakotų ir apie šiuos skrydžius. Tačiau besijuokdama keistu, konvulsiniu juoku ji visada atsisakydavo.

O tamsiai ruda, blizganti, lyg lakuota gėlė, kurią Janas atnešė iš sodo Viktoro kolekcijai, buvo stebėtinai panaši į septyniolikmetę merginą iš gretimo kaimo. Jos garbanoti plaukai buvo to paties rudai auksinio atspalvio, kaip ši gėlė žiūrėjo jos tamsiai rudos akys.

Daugiausia lankytojų pas Viktorą būdavo sekmadieniais. Jie dažniausiai atvykdavo iš šio, gretimų ar net iš tolimesnių kaimų pasižiūrėti Viktoro paveikslų ir kiekvienas norėjo, kad Viktoras jį nutapytų.

Lankytojai jį girdavo, sakydavo, kad taps žinomu dailininku, o mamai už kiekvieną paveikslą dovanodavo vištos kiaušinį. Tačiau dėl ligos ir neišvengiamos mirties rizika, kad mažasis dailininkas taps išdidus ir arogantiškas, gaudamas tokį didelį atlygį, buvo maža. Be to, tėtis ir mama jam nuolat aiškino, kad puikybė ir arogancija, ypač jauno žmogaus, būtų labai kvaila, nes tai nėra jo paties nuopelnas. Šią dovaną jis gavo dar lopšelyje iš gerosios fėjos. Ir ši dovana gali būti brangiausias lobis ir didžiausias turtas visam gyvenimui, jei veda žmogų į gilų dėkingumą, kuklumą ir nuolankumą.

Pamažu Viktoras vis geriau suprato pasaulį. Jis suvokė, kad gėlės, kiti augalai, žvėrys, paukščiai, žmonės – visi jie turi giminingas sielas. Dėl to gėlėje gali būti žmogus, o žmoguje gali būti žvėris ar paukštis. Jie giminingi dėl to, kad visų jų sielos gimsta iš to paties šaltinio, juos siunčia Saulė. Juos pagimdo jos spinduliai, pilni džiaugsmo ir baimių, ir šie spinduliai teikia jiems gyvybinę energiją, šiais spinduliais jie šviečia augdami ir žydėdami, džiaugdamiesi gyvenimu. Jo kolekcijoje vis gausėjo įvairiausių „žmonių-gėlių“, „žmonių-gyvūnų“, „žmonių-paukščių“.

Viktoras žiūrėjo į nerūpestingus saulėtus drugelius, darbščias gelsvas bites, knibždančias prie įvairiaspalvių žiedų. Atrodė, kad jie reikalingi žiedui, priklauso jam, jie ir žiedas neatskiriami ir negali gyventi vienas be kito. Kodėl jie neatskiriami?

Ir mažojo dailininko vaizduotė pradėjo ieškoti atsakymo į tą klausimą. Viktoras buvo tikras, kad jie susijungė labai seniai. Tikriausiai tai įvyko dar tais laikais, kai Žemė buvo begalinė ugnies jūra. Tai nebuvo paprasta ugnis. Tai buvo ugninė gyvybės, gyvybingumo, gyvos jėgos jūra. Ši ugninė gyvybė kunkuliavo. Joje vis gimdavo didžiuliai, įvairiaspalviai, spindintys, gyvybingumą skleidžiantys žiedai. Jie šaudavo aukštai į kosmoso tamsą. Ten jie kurį laiką žydėdavo neįsivaizduojamu grožiu, paskui lėtai nusileisdavo į gyvybės jūrą. O virš ugnies jūros sklandė pirmosios tamsesnės, silpnesnės, tačiau gigantiškos ugninės būtybės. Retkarčiais jos nusileisdavo ir pabučiuodavo ryškiaspalvius, kvepiančius žiedus, ir gyva šių žiedų šviesa apšviesdavo didžiulę gyvūno sielą, visiškai ją užpildydavo. Ir tai buvo pirmieji milžiniški žiedai ir pirmieji drugeliai.

Vėliau Žemė pasikeitė. Atsirado kieta žemė, sodai, pievos ir miškai. Drugeliai ir žiedai pasidarė visai maži. Dabar jie gimsta ne iš ugnies, o iš nejudančio apvalaus kiaušinėlio, iš kurio atsiranda vikšras ir vėliau chrysalis (lėliukė). O žiedas dabar atsiranda iš šiltos dirvos ir saulės šviesos. Bet po milijonų metų jie vis dar kartu ir vis apkabina, bučiuoja vienas kitą.

Žiemą jau gyvendamas Greifsvalde Viktoras patyrė tris ypatingus išgyvenimus. Pirmoji patirtis buvo susijusi su Carlo Loewe baladėmis „Erlkönig“ ir „Meister Oluf“. Mama jas puikiai dainavo, o tėvas akompanavo jai pianinu.

Antrąjį išgyvenimą sukėlė didelis tėvo herbariumas su labai gražiai presuotais augalais. Viktoras dažnai panirdavo į jų formas ir spalvas. Jis žiūrėdavo į juos plačiai atmerktomis akimis, kol stiebo forma, lapai, žiedai virsdavo spalvotu rūku, o jame jis įžiūrėdavo mažą elfą, žvelgiantį į jį draugiškai ir kartu atidžiai. Ir kiekvienas elfas buvo panašus į pažįstamą žmogų – Viktoras pavadindavo augalą to žmogaus, o žmogų – to augalo vardu. Elfas ir augalas jam susiliedavo.

Trečioji patirtis, palikusi jam gilų įspūdį, – apsilankymas Botanikos institute, kuriame buvo surinkta gausi labai didelių, nuostabių spalvotų augalų savo natūralioje aplinkoje paveikslėlių kolekcija. Ir Viktorui atrodė, kad šie augalai, jų žiedai – sveikinimai iš tolimų laikų. Tai buvo aukštos palmės, pro kurių didingus ir grakščius kamienus kylant saulei jūros krante buvo matyti iš tolimų kraštų atvykę vienuoliai, jie priblokšti ištiestomis rankomis puolė ant kelių ir susidėję delnus žemai nusilenkė. Jiems pasirodė, kad švelniame ilgų plunksniškų lapų ošime išgirdo neaprėpiamos jūros ir begalinio dangaus giesmę: „O aukščiausioji pasaulio išganymo aušra. Su didžiausiu nuolankumu lenkiamės tau ir aukojame tau savo meilę!“

 

 

Tačiau įdomiausia jam buvo keistas jausmas, kurį sukėlė šie žiedai. Čia buvo ir žiedų, kurių Viktoras dar niekada nebuvo matęs ir piešęs. Bet jam atrodė, ne, ne atrodė – jis aiškiai jautė, kad kažkada juos matė. Jie buvo jam keistai pažįstami, lyg tai būtų žmonės, kuriuos kadaise jis labai mylėjo, o vėliau pamiršo ir dabar, praėjus daugybei metų, vėl pamatė. Ir jam atrodė, kad jie taip pat žiūri į jį, nori jį apkabinti ir paklausti: „Ar prisimeni?“

Vieną tamsų prieškalėdinį žiemos vakarą tėvas netikėtai aprengė sūnų ypač šiltai ir abu išėjo į pilką, melsvai šaltą žiemos orą. Sniegas tankiais mažais sūkuriais krito žemyn. Vos už kelių žingsnių gatvėje degė žibintai, bet už sniego sūkurio jie buvo vos matomi. Gatvėje ir šaligatvyje iškilo pusnynai.

Viktoras suprato, kad tėvas vedasi jį į netoliese esantį Botanikos institutą. Bet, jam droviai paklausus, kodėl jie ten eina taip vėlai vakare, kai visi jau miega, tėvas paslaptingai atsakė, kad Viktoras turėtų ten pasveikinti savo karališkąją seserį Viktoriją regiją, kuri atvyko dviem ar trims naktims. Tėvas paaiškino, kad jos vardas Viktorija, o regija reiškia „karališkoji“. Ši taip vadinama pirmiausia dėl neįprasto dydžio: ji kelis kartus didesnė už įprastus lelijų žiedus. Be to, stebuklingai keičia savo spalvą: pirmą naktį yra akinamai balta, o antrą, kartais ir trečią žiedas tampa rožinis. Tai buvo įdomu!

Viktorui pasidarė dar įdomiau šiltame instituto koridoriuje pamačius daugybę nepažįstamų žmonių. Visi jie pirko bilietus ir vėliau laukė, kada prasidės jų susitikimas su stebuklingąja gėle.

Bet jo tėvui nereikėjo nei sumokėti, nei laukti. Senas baltaplaukis naktinis sargas davė jam ilgą raktą, ir tėvas su sūnumi vėl išėjo į šaltą sniego audros sūkurį, akivaizdžiai sustiprėjusį, ir apsnigtu sodo taku tamsioje prieblandoje priėjo prie apsnigto stiklinio namo. Tėvas išlaisvino duris nuo sniego krūvos, atrakino, ir abu iš atšiauraus, šalto sniego sūkurio per slenkstį įžengė į nepaprastai šiltą, drėgną, melsvą šiltnamio prieblandą. Buvo justi švelnus gėlių kvapas. Aplinkui kaip tamsūs šešėliai stovėjo žemos palmės, sultingi bananų medeliai, aukšti, storu sniego sluoksniu padengtą tamsų stiklinį stogą siekiantys kokosai ir finikai. Viktoras prieblandoje matė ir kitų, jam dar nepažįstamų tropinių medžių kontūrus. Tėvas uždarė duris, paėmė Viktorą už rankos ir jie perėjo į kitą stiklinę patalpą. Čia buvo šiek tiek šviesiau. Joje buvo nedidelis tvenkinys. Jo paviršiuje plūduriavo baltos vandens lelijos. O virš miegančio vandens savo lapus ir įvairiaspalvius – baltus, raudonus, geltonos ir egiptietiškos mėlynos spalvų – žiedus kėlė Indijos lotosai.

Kita stiklinė patalpa buvo dar įdomesnė. Kai tėvas atidarė duris, juos sutiko tvanki karšto oro srovė. Karšti garai nešė banguojantį, saldžiai aitrų gėlių kvapų debesį. Dešinėje ir kairėje nuo durų bei toliau šoninėse sienose buvo nedideli prožektoriai, iš visų pusių ryškiai apšviečiantys tvenkinio centrą ir didelį, karališkai didingą, sniego baltumu žėrintį vandens lelijos žiedą. Jis buvo tikrai didžiulis – kokius keturis kartus didesnis už žmogaus veidą. Didžiulis švytintis baltas žiedas atrodė šiek tiek pakilęs virš lapų, kurie dengė visą gana didelio tvenkinio vandens paviršių. Tie lapai buvo tokie dideli, kad ant jų būtų galėjęs išsitiesti ne per sunkus suaugęs vyras. Tvenkinys didesniojoje patalpoje buvo aptvertas žema, maždaug dviejų pėdų aukščio, siena. Mažų žibintų spinduliai iš visų pusių stengėsi prasiskverbti pro šiltą, gniuždantį gėlių kvapo prisotintą rūką, kad susijungtų didžiuliame, spinduliuojančiame, kerinčiame karališkame žiedo veide. Ir žiedas kaip saulė spinduliavo tvenkinio prieblandoje. Spindulių kraštai šiek tiek pataikė ir į didžiulius lapus, supančius karališką žiedą.

Dėl to jis atrodė įrėmintas šviesos rato.

Viktoras ir jo tėvas akimirką negalėjo nei pajudėti, nei atitraukti akių nuo šio stebuklo. Tikriausiai būtent šis neatpasakojamas susižavėjimas ir tirštas gėlių kvapas paveikė Viktorą. Jis staiga išsilaisvino iš tėčio rankos, perlipo per žemą sieną ir neįprastai mikliai kaip žebenkštis dideliais žaliais lapais nubėgo link neįtikėtinai gražios ir didelės karališkos gėlės!

Tėvas, supratęs, kas vyksta, labai išsigando. Jis pamanė, kad Viktoras po akimirkos atsiklaups prieš brangiąją gėlę, apkabins, pradės bučiuoti ir taip sulaužys ar net sunaikins ją! Tačiau Viktoras tik atsiklaupė prieš ją, išskėtė į ją rankas ir vis žiūrėjo į savo karališkąją seserį. Ir vėl viskas pasakiškai pasikeitė. Prieš jį jau buvo ne gėlė, o nuostabi liekna moteris. Ji buvo su saulėta, aukso geltonumu švytinčia ir žalia suknele. Ji su didingu gerumu ir meile žiūrėjo į jį.

Ir vėl viskas pasikeitė. Savo vaizduotėje Viktoras staiga pamatė dvi aukštas auksines arfas. Jos buvo labai didelės. Arfos pakilo aukštai į dangaus mėlynę, o jų stygos buvo saulės spinduliai. Šias stygas lietė dviejų elfų rankos. Ir arfų garsai susiliejo į nežemiškų harmonijų bangas. Šios bangos virsdavo didingais kalnais ir giliais slėniais. Kalnai buvo vis galingesni ir galiausiai sublizgėjo mėlyną dangų siekiančios baltos viršūnės.

1914 metų spalį Viktoro tėvas atvyko į Ragnitą (Ragainę). Jis buvo paskirtas vyresniuoju mokytoju Ragainės mokytojų seminarijoje.

Kitą mėnesį į Ragainę atvažiavo ir visa šeima. Tai buvo debesuotas lapkričio rytas. Laukus dengė melsvai pilkas rūkas. Būtent tą dieną vos atvažiavęs Viktoras pirmą kartą išgirdo iš savo tėvo apie lietuvius. Tėvas pasakė, kad tai jau beveik išnykusi tauta, turinti labai seną, balsių gausią kalbą. Ragainėje ir jos apylinkėse gyvenančių lietuvių sūnūs lanko Ragainės mokytojų seminariją, kurioje jis dabar dėstys. Jie čia rengiami tapti vokiečių kalbos mokytojais. Tėvo pasakojimas apie lietuvius ir ypač jo žodžiai, kad ši tauta greitai išmirs, keistai sujaudino Viktorą. Lyg prieš jį būtų ką tik atsivėrusios durys į netikėtą naują pasaulį. Nepaisydamas kelionės nuovargio, jis iškart paprašė leisti pasimatyti ir pasikalbėti su kuriais nors lietuviais.

Tėvas atnešė du storus enciklopedijos tomus ir surado straipsnius apie lietuvius ir lietuvių brolius prūsus. Paaiškino, kad prūsai – tai ankstesni Rytų ir Vakarų Prūsijos gyventojai, kuriuos visiškai sunaikino vokiečių riterių ordinai. Tėvas pasakė, kad po pusantros valandos prasidės paskaitos, į kurias ateis studentai lietuviai, ir Viktoras galės susipažinti su jais. Po pusantros valandos jie abu išėjo iš mokyklos į kiemo rūką. Tėvas nuvedė Viktorą prie uždarytų mokyklos kiemo vartų ir liepė čia laukti.

Tai, ką Viktoras išgirdo iš tėvo ir ką perskaitė knygoje, padarė jam didelį įspūdį. Jis nekantriai laukė ir pro rūką žiūrėjo į tuščią, jau nuimtą lauką. Taip žiūrėdamas pamatė ten kai ką įdomaus. Pro rūką buvo matyti rausvai gelsvos ugnies liepsnos. Aplink ugnį judėjo neryškūs, vos matomi tamsūs šešėliai. Šis vaizdas – pro tirštą rūką šviečianti ugnis ir judantys tamsūs šešėliai – buvo kažkoks paslaptingas, kaip staigus prisiminimas iš tolimų dienų apie kažką, kas seniai paskendo gilioje užmarštyje, bet dabar staiga atgijo. Viktoras sužavėtas žiūrėjo į rausvai geltonas liepsnas ir paslaptingas tamsias tai pasilenkiančias, tai atsitiesiančias figūras. Jis pamiršo viską aplinkui, nieko nematė ir nebegirdėjo mokyklos kiemo triukšmo. Jam rodėsi, kad trys figūros, iš pradžių dėl rūko neryškios, pradėjo artėti. Iš tikrųjų jos greitai priartėjo. Tai buvo trys, regis, dar labai jauni vyrai, skubriai žingsniuojantys link mokyklos. Priartėję jie draugiškai nusišypsojo jam. Visi trys mėlynakiai, vienas jų atrodė kiek vyresnis, buvo blyškaus ir lieso veido, rimtomis, šiek tiek liūdnomis, bet labai protingomis akimis. Jis ištraukė iš kišenės raktą, greitai atrakino vartus ir visi įžengė į mokyklos kiemą. Visi trys labai mandagiai, net šiek tiek iškilmingai pasisveikino su Viktoru.

Viktoras taip pat pasisveikino ir sau pačiam netikėtai paklausė:

– Ar jūs lietuviai?

Jie sustojo. Vyriausias iš jų kiek patylėjo ir vėliau ėmė kukliai kalbėti švelniu balsu:

– Esame lietuviai iš mažo gretimo lietuviško kaimo. – Jis parodė ranka į tą pusę, kur pro tirštą rūką buvo matyti laužo liepsnos. – Tai yra mūsų kaimas, mūsų ugnis, mūsų laukas. – Nusišypsojęs tyliai pridūrė: – Ir mūsų rūkas. – Linktelėjo ir jau garsiau pasakė: – Visi sveikiname ponaitį atvykus į naujus namus ir linkime jam sveikatos ir laimės! Sakykite, kuo mes, lietuviai, galime padėti?

Ir „ponaitis“ pažvelgė į pro rūką rausvai gelsvai žaižaruojančią ugnį ir nedrąsiai paklausė:

– Prašau pasakyti: kaip lietuviškai vadinasi „das Feuer“?

Vyresnysis atsisuko į laužą ir beveik iškilmingai lėtai tarė:

– U-g-n-i-s!

Tai buvo pirmasis lietuviškas žodis, kurį išgirdo Viktoras. Jis pirmą kartą nuskambėjo jo ausyse, ir jam dabar švelniai aidėjo: „U-g-n-i-s!.. U-g-n-i-s!.. U-g-n-i-s!“ Tai buvo gražus, iškilmingas garsas. Jis pagalvojo, kad tikriausiai taip pat gražiai ir iškilmingai skamba dangaus sferos. Viktorą apėmė keistas jausmas. Atrodė, lyg jis kažkada seniai galbūt gražiuose sapnuose jau buvo girdėjęs šį stebuklingą žodį „u-g-n-i-s“.

Tada Viktoras pažvelgė į mėlynas jaunuolio akis ir tarė:

– Norėčiau išmokti lietuviškai! Norėčiau mokėti kalbėti lietuviškai! Ar jūs arba kiti lietuviai norėtumėte man padėti?!“

Atsakymo ilgai nebuvo. Visi trys žiūrėjo į žemę liūdni, sutrikę ir tylūs, tarsi pabudę iš sunkių, niūrių minčių, galiausiai vyresnysis prislopintu balsu pasakė:

– Ponaiti! Visi lietuviški žodžiai, tokie kaip „s-a-u-l-e-l-ė“, „miela saulė“, „m-ė-n-u-l-i-s“, „mielas mėnulis“, tikriausiai yra tokie pat skambūs. Bet… Gražuolė lietuvių kalbos sesuo – prūsų kalba – jau mirusi, nužudyta vokiečių ir jų riterių ordino. Lietuvių kalba dar gyva. Kadaise ja kalbėjo nesuskaičiuojama daugybė lietuvių, kurie arė savo laukus virš Insterburgo, Labiaus, Frydlando. Dabar jų nebėra, liko vos keli kaimai. O greitu laiku nutils ir išnyks amžiams ir gražioji lietuvių kalba! Vietoj jos visur bus kabama tik vokiškai! Geriau išmokite kokią nors kitą kalbą!

Visi tylėjo ir žiūrėjo į keistą ugnį. Ir staiga Viktorui iš vidaus kilo jam neįprasta nepaklusnumo, pasipriešinimo banga, ir ji prasiveržė žodžiais:

– Na, tada aš būsiu paskutinis, kalbantis lietuviškai!

Mokyklos kiemas buvo beveik tuščias.

Du jaunesnieji nusilenkė ir per didelį kiemą nuskubėjo prie mokyklos įėjimo. Vyresnysis šiltai paspaudė Viktorui ranką ir dideliais žingsniais, bet neskubėdamas nuėjo per jau visiškai tuščią mokyklos kiemą. Tik dabar „ponaitis“ pajuto, kad vyresnis lietuvis įkišo jam į ranką kažką kieto – tai buvo raktas nuo mokyklos kiemo vartų. Viktoras nusileido ant akmens prie vartų ir vėl pažiūrėjo į raktą dešinėje rankoje. Raktas švytėjo kaip spindintis auksas tamsiuose vartų rėmuose. Su juo Viktoras galėjo vėl atrakinti kiemo vartus ir išeiti. Tai buvo raktas į tiršto rūko gaubiamą lauką, į keistą laužą, į kažkur rūke paskendusį mažą Lietuvos kaimelį. Jie visi kvietė jį ir laukė jo.

Jį apgaubiančiame rūke ir tyloje Viktoras išgirdo tylų, bet aiškų balsą: „Dabar šis auksinis raktas tavo. Tai priminimas apie šį susitikimą, tai tavo meilė ir tavo užduotis.“

Naujas šeimos butas buvo mokyklos pastate. Grįžęs į jį Viktoras pasijuto labai pavargęs, atsigulė į lovą ir kietai užmigo.

Pabudo tik vėlyvą popietę. Išgirdo tėvą sakant:

– Jis nekarščiuoja, pulsas irgi normalus!

Jo mama ir tėvas kalbėjosi su maždaug 21 metų mergina. Ji buvo apsirengusi keistais, neįprastai ryškių spalvų drabužiais.

Kai Viktoras pažiūrėjo į ją, ji draugiškai nusišypsojo tarsi senam pažįstamam. Mama pasakė:

– Tai Grita iš Pa… oi, negaliu ištarti! Ji lietuvė ir atėjo su savo gražiu lietuvišku kostiumu mums prisistatyti, nes nuo rytojaus ji padės man atlikti namų ruošos darbus.

– Taip pat galėsiu ponaičiui pasakyti lietuviškų žodžių, jei jis to paprašys, – pridūrė Grita.

 

 

 

„Ponaitis“ neryžtingai paspaudė jai ranką ir vis žiūrėjo į Gritą, tarsi ji būtų graži sapno būtybė ir jam pabudus galėtų išnykti. Tamsus lapkričio rūkas lauke, matyt, buvo išsisklaidęs, ir už Gritos pro aukštą tarnybinio buto langą švietė aukso geltonumo vakaro saulė. Šviesiai mėlynos Gritos akys tyliai žiūrėjo į Viktorą. Jos gelsvi plaukai buvo supinti į dvi tvirtas kasas, o šios kaip vainikas apvyniotos aplink jos gražią galvą. Nuo mėlynai siuvinėto liemens, ilgo karolių vėrinio su dideliais geltonais skaidriais gintaro karoliukais ir plačių, žiedų baltumo, blizgančių marškinių rankovėse nuo pečių iki siaurų riešų leidosi įmantriai austas raudonas diržas su daugybe keistų violetinių siuvinėjimų. Tamsiai žalias klostuotas sijonas kabojo nuo klubų iki kulkšnių, siauros pėdos buvo apautos baltomis kojinėmis ir panašiais į sandalus geltonais odiniais batais. „Ponaitis“ vis žiūrėjo į Gritą išplėstomis akimis ir galiausiai tyliai lyg giliai nustebintas paklausė:

– Pasakyk man: kaip tavo kalba vadinasi „der Bernstein“?“

Grita akimirką tylėjo plačiai atmerkusi mėlynas akis. Tada abiem rankom paėmė didelį gintarą, kabantį ant tamsiai mėlyno liemens, ir iškilmingai prabilo:

– G-i-n-t-a-r-a-s.

Viktoro mamai šis žodis patiko, ji nustebusi pasakė:

– Lietuviškas žodis gražiai skamba! Matote, koks skaidrus yra gintaras ir kaip geltonai šviečia! Vokiškai jis vadinasi „Bernstein“. Šis žodis man atrodo proziškas, per daug paprastas.

Viktoro tėvas išėjo iš kambario ir po akimirkos grįžo su storu enciklopedijos tomu. Atsisėdo prie stalo, rado reikiamą straipsnį ir linksmai pasakė:

– O dabar paklausykime, ką apie gintarą ir jo pavadinimus sako mokyti žmonės.

„Gintaras kilęs vadinamuoju tretiniu laikotarpiu. Šis laikotarpis buvo prieš maždaug milijoną metų. Tai buvo dar iki keturių ledynmečių, kai iškilo aukščiausi šiandieniniai kalnai, tokie kaip Himalajai, Kordiljeros, Kaukazas, Alpės ir kt. Žemė buvo apaugusi gigantiškais medžiais, panašiais į dabartines pušis. Tuo metu šie didžiuliai spygliuočiai suformavo milžiniškus, nepraeinamus pirmykščius miškus didžiulėje pelkėje, ten, kur dabar banguoja žydra Baltijos jūra, kurią romėnai vadino Mare Balticum. Galingos audros laužė šių medžių stiebus ir šakas. Iš lūžio vietų gausiai liejosi sakai. Jie tirštėjo ir pamažu virto šiais gražiais akmenimis. Mokslininkai abejoja, ar tuo metu jau egzistavo žmonės. Tikriausiai jie atsirado šiek tiek vėliau, pirmojo ledynmečio pradžioje. Bet nuo pat atsiradimo, nuo pirmojo žmonijos kultūros periodo – paleolito – žmonės jau ieškojo gintaro, jį apdirbinėjo ir nešiojo kaip populiarų ir geidžiamą papuošalą.

Dabartinės vokiečių kalbos žodis „Bernstein“ atsirado apie 1550 metus. Jis buvo pasiskolintas iš vieno ankstesnių vokiečių kalbos dialektų, vadinamosios Niederdeutsch – žemutinės vokiečių kalbos. Šiame dialekte „deginti“ turi formą „bemen“, todėl iš pradžių žemutinės vokiečių kalbos žodis „Bemenstein“ reiškė „degantis akmuo“. Bet ilgainiui vokiečiai pamiršo pradinę šio žodžio reikšmę ir gintaro pavadinimas „degantis akmuo“ („Bemenstein“) po truputį virto beprasmiu „Bernstein“.

Senovės graikai ir jų protėviai apie gintarą žinojo ir labai jį vertino jau prieš 3000 metų. Jie gintarą vadino „elektron“, šis pavadinimas kildinamas iš senovės graikų kalbos žodžio „elektor“, reiškiančio „blizganti saulė“ ar „šviesos dievas“. Dėl to iš „elektor“ kilęs žodis „elektron“ reiškė „priklausantis šviesos dievui“ ar „priklausantis saulei“.

Tuo pačiu žodžiu graikai vadino ir lydinį iš keturių dalių aukso ir vienos dalies sidabro. Jis taip pat buvo naudojamas kaip papuošalas. Tačiau gintaras jiems patiko labiau.

Gintaro graikams atgabendavo romėnai ir arabai. Jiems tekdavo pavojingai plaukti į „Gintaro pakrantę“ per audringas, šiurkščias Šiaurės ir Baltijos jūras. Buvo galima iš to krašto gintaro atgabenti ir sausuma. Bet šis kelias buvo dar pavojingesnis – per tamsius pirmykščius miškus ir pelkes. „Gintaro pakrantėje“ gyveno žmonės, vadinami aisčiais, tikriausiai tai buvo prūsai ir lietuviai.

Lotynų kalboje gintaras buvo vadinamas „volkanus“, tai reiškia „ugnies dievas“. Kitas jo pavadinimas „sucinum“, t. y. „sukietėjusios sultys“. Jis kilo tiesiog iš lotyniško žodžio „sucus“, reiškiančio „sultys“: mat romėnai buvo labai blaiviai mąstantys, praktiški ir lakia vaizduote nepasižymintys žmonės.

Tačiau iš kur atsirado aisčių – prūsų ir pačių lietuvių protėvių – žodis „gintaras“, mokslininkai negali paaiškinti. Mat šis žodis nepalyginti senesnis nei visi kiti pavadinimai ir atsekti jo kilmę jau sunku.“

Skaitydamas tėvas vis dažniau sustodavo ir susimąstydavo. Tai, ką jis čia sužinojo apie nežinomus, „beveik išnykusius“ lietuvius ir jų mįslingą žodį „g-i-n-t-a-r-a-s“ buvo per daug keista. Kambaryje tvyrojo gili tyla. Šiltos rausvai gelsvos vakaro saulės šviesos srovės tekėjo į kambarį pro jo platų langą. Spinduliai krito ant gražios Gritos figūros spalvingais nacionaliniais drabužiais. Grita plačiai atmerktomis mėlynomis akimis įdėmiai sekė tėvo žodžius. Buvo matyti, kad ji pasitiki savimi, bet kartu yra kukli, neįkyri.

Kitą kartą – tai buvo sekmadienis – mergina specialiai užėjo pas juos. Ji vilkėjo tokiais pat gražiais drabužiais, bet Viktorui pasirodė dar gražesnė. Grita pasisveikino su visais, priėjo prie Viktoro ir padėjo priešais jį gintaro gabalą. Gintaras buvo daug didesnis už tuos, kurie puošė jos suknelę.

Jis buvo permatomas, gražios sodriai geltonos spalvos. Viktoras atsargiai jį pakėlė. Akmuo buvo didelis, bet nesunkus. Jo kraštai buvo neaštrūs, suapvalinti. Nieko keisto: jis pragulėjo jūroje milijoną metų! Ir nebuvo šaltas kaip kiti akmenys. O įdomiausia – jo viduje Viktoras pamatė kažkokį vabzdį ilgomis, bejėgiškai išskėstomis kojomis. Tai buvo tragedijos, įvykusios prieš milijoną metų, reliktas.

Ir, žiūrėdamas į jį, Viktoras pamatė didžiulius, tamsiai žalius, glaudžiai susipynusius tropinius medžius. Tai buvo miškas be pradžios ir pabaigos, tai buvo žalia jūra, kuri užpildė viską nuo žemės iki aukščiausių, dangų siekiančių viršūnių. Viktoras įsivaizdavo juos taip ryškiai, kad net pajuto sunkų kvapnų orą šiame miške.

Tai buvo visiškai kitoks pasaulis – toks didelis, toks paslaptingas ir toks žiaurus! Čia visi, kaip ir šis uodas, desperatiškai kovojo už savo gyvybę. Ir kiekvienas, kaip ir jis, galiausiai žuvo. Tačiau kiekvieno jų vietą tuoj pat užėmė kiti, taip pat desperatiškai norintys gyventi.

O vėliau Viktoras pamatė, kaip šis pasaulis žūsta. Jis matė didžiules, nenumaldomas, ugnines katastrofas, nušluojančias šį pasaulį nuo žemės paviršiaus, o jo vietą užėmė begalinis vandenynas. Iš vandenyno gelmių pradėjo kilti juodi, aštrūs, pikti kalnai ir ant jų vėl prasidėjo gyvenimas.

Viktoras vis žiūrėjo į gintarą ir įsivaizdavo žmogų, kuris prieš daugybę metų, lygiai kaip jis dabar, paėmė šį akmenį į rankas ir pamatė šį sveikinimą iš visiškai kitokių pasaulių. Tikriausiai šis žmogus buvo visai kitoks nei Viktoras: jis buvo graikas, persas, skitas ar dar kitos, gal jau ir pamirštos, tautybės. Bet tada, labai seniai, žiūrėdamas į akmenį, šis visai nepanašus į Viktorą žmogus jautė tą patį, ką dabar jautė Viktoras. Kaip ir Viktoras, jis laikė jį delne, jautė jo šilumą ir iš jos sklindantį geltoną švytėjimą, jis taip pat negalėjo atitraukti akių ir vis žiūrėjo į jį, bandydamas suprasti jo paslaptį. Žinoma, vėliau jis parodė šį nuostabų akmenį savo draugams ir jie ilgai apie jį kalbėjo. Kiekvienas pamatė jame ir pagalvojo kažką kita ir kiekvienas pasidalijo savo mintimis su kitais. Ir vėliau kiekvienas pažiūrėjo į šį paslaptingą akmenį ne tik savo, bet ir visų savo draugų akimis ir pamatė jame tai, ko vienas niekada nebūtų pamatęs.

Ir, žinoma, vienas jo draugas, mėgstantis keliauti, pasiėmė šį akmenį į tolimą kelionę ir parodė jį tolimų kraštų gyventojams. Ir jie taip pat nustebę žiūrėjo į šį akmenį. Ir kiekvienas taip pat pamatė jame kažką savo, ką galėjo pamatyti tik jo tautos žmonės. Ir tikrai vieną dieną atsiras žmogus, kuris surinks viską, ką žmonės žinojo ir galvojo apie gintarą, ir papasakos visoms tautoms, visai žmonijai. Ir nuo to laiko kiekvienas žiūrės į jį ne tik savo, bet ir visų kitų žmonių, visos žmonijos akimis. Ir tai atskleis jam tokį grožį, kokio niekada negalėtų pamatyti pats. Ir šis grožis suteiks jam tokį džiaugsmą, kokio jis niekada nepatirtų vienas.

Ir pasaulis pasikeis. Kiekvienas supras, koks jis laimingas, kad yra ir kitų žmonių, kad yra žmonija ir kad jis priklauso žmonijai. Jis pajaus jiems didelį dėkingumą vien už tai, kad jie yra, kad dalijosi su juo savo matymu, savo išmintimi. Ir visi taps draugais, visi mylės vieni kitus.

* *

*

Praėjo daug metų, ir Viktoras sutiko didįjį ir išmintingąjį Vydūną.

Vydūnas jam papasakojo apie antrąjį gimimą, kuris laukia kiekvieno žmogaus. Pirmą kartą žmogus gimsta, kai ateina į pasaulį ir pradeda matyti, girdėti, kvėpuoti, jausti.

Tačiau kiekvieno žmogaus gyvenime turi ateiti akimirka, kai jis gims antrą kartą. Tai bus momentas, kai jis pasijus visos žmonijos dalimi, kai pradės matyti, girdėti ir kvėpuoti kaip visa žmonija. Tai bus momentas, kai kitų žmonių jausmai ir mintys taps jo jausmais ir mintimis, kai jis supras, kad jo ir visų žmonių rūpesčiai ir likimas vienodi, supras, kad juos visus sieja bendras likimas.

Ir tai bus didysis momentas. Tai bus antrasis jo gimimas. Šį kartą jis gims ne tik kaip gyva būtybė, bet ir kaip žmogus, kuriame gyvena visa žmonija.

Klausydamas Viktoras prisiminė lietuvaitę ir jos gintarą. Ir pagalvojo, kad gal tai buvo ta akimirka, tas antrasis gimimas, apie kurį kalbėjo Vydūnas.

Juozas Šidiškis. Ašainės ir smegeninės sąmonių sąveika 

 Ašainės ir smegeninės sąmonių skirtis ir sąveika  

 Juozas Šidiškis   

Smegeninė sąmonė yra smegenų funkcija reguliuojanti ir užtikrinanti kūno  gyvybinę veiklą. Taip pat smegenys su nervų siastema ir juslėmis palaiko ryšį su  aplinka, kaupia ir saugo juslinės realybės informaciją, generuoja protą – inteltktą. Šiuolaikinės medicinos mokslas ir praktika pripažįsta bei naudojasi tik šia sąmone. Jos sutrikimus sukeliantys galvos smegenų pažeidimai lemia jų intensyvumą,  trukmę ir atsistatymo galimybes. Sąmonės pažeidimo gylis ir atsistatymo dinamika  yra vertinama specialia balų sistema. 

 Msdicinos mokslo ir praktikos srityje 20 – to amžiaus viruryje naujas įžvalgas  paskelbė Kanados neurochirurgas Vailderis Penfildas, padarytas remiantis  ekspermentais vietinėje nejautroje atliekant smegenų operacijas. Jo teiginys, kad  smegenys yra priemonė reikštis už jų esančiai galiai kolegų ir bendruomenės buvo  sutiktas skeptiškai kaip fantazija ir mistifikacija. Tuo pačiu metu pradėta kaupti iš  klinikinės mirties atgaivintų žmonių patyrimai, apibenrinti Raimondo Mudžio  knygoje „Life after life“ („Gyvenimas po gyvenimo“). Ryškiausi asmeniški atvejai,  mus pasiekę ir į mūsų kalbą išverstomis knygomis yra Šveicarijos inžinieriaus  Ištvano Jankovičiaus („Išgyvenau sąvają mirtį“1998 m.) ir JAV neurochirurgo  praktiko bei mokslininko Ebeno Aleksanderio („Tikras dangaus įrodymas“2008  m.). Asmenų ankstesnių gyvenimų atsiminimai, tarp jų ir mūsų Vydūno išsakytas:  „Dažnai buvau motinai kalbėjęs apie seniau išgyventą gyvenimą ir kaip jo aplinka  atrodė“ ( V.R. Iii t. 389 p.) Visi šie faktai atvedė prie naujų sąmonės ir  sąmonigumo reiškinių aiškinimosi ir suvokimo 

 Vydūnas suvokęs žmogaus sąmonę esant svarbiausiu asmenybės elementu  pavadino ją ašaine sąmone, kuri kiekvienu atveju reiškiasi skirtingu sąmoningumo  lygiu, atsinešamu ateinant į juslėmis patiriamą pasaulį. Jo ugdymas yra  svarbiausias viso mūsų gyvenimo uždavinys. Čia svarbi yra smegeninės ir ašainės  sąmonių sąveika: kai protas išminties – Ašainės sąmonės ugnį kūrena ir ją šviesina,  bei veda į šventnamį ir antžemį, arba gesina ir veda į požemį, beprotnamį.  Lemiamą vaidmenį čia vaidina mūsų laisva valia ir sąžinė.

 Vydūnas (V. R. IV t. 229 p.) pateikia kompozitoriaus Bethoveno tobulą ašainės ir  smegeninės sąmonių sąveikos reiškinį. Savo ir kūrybos viduramžyje Bethovenas  visiškai apkurtęs parašė brandžiausius muzikinės kūrybos šedevrus. Kaip jis pats  yra teigęs savo vidine klausa ( ašaine sąmone) jis pastoviai priimdavo intensyvų  kūrybinį srautą ,kurį sunkiai spėdavęs užfiksuoti savo tobulai išugdytu muzikiniu  raštingumu (smegenine sąmone) 

 Ir visų mūsų sąmonės šviesėjimo sėkmę lemia darni ašainės ir smegeninės Sąmonių sąveika budravimo ir net miego metu, kai atsiduriame juslinės ir  viršjulinės realybių paribyje.Tam gali pasitarnauti ir sąmoningas sapnavimas,  kuriuo aktyviai domisi ir šiuolaikinis jaunimas. Vertingas čia yra Vydūno gyvenimo  pavyzdys ir visas Jo kūrybinis palikimas.. 

 Sąmonė žmoguje yra veiksnys sujungiantis dvasinę, psichinę ir fizinę sferas į  darnią visumą. 

 2024.08.06.  

Pagėgių Vydūno biblioteka.

Remigijaus Jakulevičiaus pranešimas.VAIŽGANTAS IR VYDŪNAS APIE SĄMONINGUMĄ ( Vydūno stovykla. 2024 07 20)

 

 

 

Vaižgantas ir Vydūnas apie sąmoningumą

Kas yra sąmonė? Tai vienas svarbiausių klausimų kiekvienam žmogui ir būties Visumai. Žinodami teisingą atsakymą ir sąmoningai gyvendami, Žemėje galime sukurti tobulą pasaulį, praturtinti galaktiką ir visatą. Tokie didingi savo prigimtimi ir šviesiausiais tikslais yra žmonės. Tokia didelė yra žmonijos galia ir paskirtis. Vienas aiškiausių atsakymų būtų toks: Didžiojoje Visatoje yra Šviesa. Ta Šviesa yra Dievo Gyvenimas. Žmonės yra tos Šviesos dalis. Pagal tą Šviesą tobulindami save, žmonės tobulina pasaulį. Taip jie teikia Visumai didelę naudą ir patys patiria didžiausią laimę. Ši Šviesa, Didžioji Visumos Sąmonė (Jos dalis), ir esame mes.

Juozo Tumo-Vaižganto žodžiais galima pasakyti paprasčiau – „gyvenimas man rodos tiek tevertas, kiek mes juo džiaugiamės“ („Laiškai Klimams“, 1998 m., p. 142. Toliau – LK, 142). Taip J. Tumas rašo laiškuose Klimams, 1927 m., prisimindamas Vilhelmą Storostą-Vydūną: „Esu romantikas, be to, dabar apsiskaitęs Vydūnu – dar didesnio romantiko“ (LK, 142).

Šį kartą aptarsime, ką šie didieji Lietuvos humanistai rašė apie sąmonę, sąmoningumą. Diaugiau remsimės V. Storostos-Vydūno studija „Sąmonė“ (1936) ir J. Tumo-Vaižganto apysaka „Nebylys“ (1930). Vydūno knyga yra mokslinė studija, Vaižganto apysaka – literatūros kūrinys, bet abi šios knygos viena kitą vertingai papildo, paremia ir paaiškina.

Vydūnas visada primena, kad žmogus nėra daiktas. Į daiktinį kūną „reikėtų žiūrėti kaip į savo draugą, kuris šalia žmogaus auga, kad galėtų jam tarnauti“ (V. Storosta-Vydūnas, „Kaip tapti saulėtu žmogumi“, 2022, p. 75. Toliau – KTSŽ, 75). Žmogus yra „siela, o jos ypatumas yra sąmonė“ (KTSŽ, 88). „Sąmonė yra pats esmingiausias žmogaus apsireiškimas“ (V. Storosta-Vydūnas, Raštai, tomas 1, 1990, p. 365. Toliau – VR, 365). Vaižgantas tam pritaria: „rūpinkitės, kad pirmiausiai dvasios būtų tenkinamos <…> o ne vieni kūnai“ (J. Tumas-Vaižgantas, Raštai, T 3, p. 413. Toliau – R3, 413. Kalba paredaguota pagal šiuolaikines lietuvių kalbos taisykles). „Žmogaus asmenį sudaro ne tas vienas kūnas su visais savo reikalavimais, bet ir siela“ (R12, 444).

Vydūno raštuose dažnai matome terminą „dvasia-siela“ (VR2, 422). J. Tumas taip pat sako, kad „tikrąją žmogaus vertybę tesudaro jo dvasia, siela“ (R12, 445). Dėl to sakykime, kad abu žodžiai „dvasia“ ir „siela“ čia turi artimą reikšmę. Taip pat apsibrėžkime, kad žmogaus dvasia-siela – yra žmogaus sąmonė.

Žmogaus sąmonę Vydūnas apibūdina kaip amžinai mąstančią energiją, neregimą šviesą, dvasią-sielą, žmogaus esmę, kalba apie „ašainę sąmonę“ (VR, 407) ir pabrėžia, kad „sąmonę aiškintis yra esminis žmogaus susipratimo uždavinys“ (VR1, 365). J. Tumas-Vaižgantas pabrėžia, kad savo prigimtimi ir tauriausiu tikslu žmogus yra – „aukščiausias pasireiškimas <…> be galo tobulėjančios individualinės sąmonės“ (R15, 33). O „Rašytojas toks pat gydytojas; dar daugiau, kad subtilesnės žmogaus dalies – sielos, sąmonės“ (R13, 442). Ir Vaižganto apysaka „Nebylys“ kalba apie šį subtilų ir paslaptingą žmogaus sąmonės pasaulį. Kalbėjimo metu Vaižgantas augina skaitytojų sąmoningumą. Apysaka „Nebylys“ yra apie žmogaus sąmonės augimą.

Apysakos „Nebylys“ siužetas pasakoja apie du gerus draugus, Kazį ir Joną. Kazys nori vesti ir pasikviečia savo draugą Joną piršliu. Jonas suvilioja draugo žmoną Anelją ir Velykų rytą su ja pasimyli. Tada piršlys Jonas rėžia Kaziui kirviu per galvą ir taip jį užmuša. Iš sielvarto miršta Jono mama.

Jonas daug metų praleidžia kalėjime ir netaria žodžio, todėl visi mano, kad jis yra nebylys. Tik prieš pat mirtį kunigui tyliai pasako: „Išniekinau Velykų Švintį… potį Prisikėlimų… Užmušeu draugų… motinų… Ak, Dieve, Dieve, kodėl gi vis nenujemi ta sunkuma… Lygei trys dešimtys metų“ (R3, 116). Jonas pažeidžia du iš Dešimties Dievo įsakymų: (6-ąjį) nepaleistuvauk ir (9-ąjį) negeisk svetimos moters. Tada sulaužo dar vieną – (5-ąjį) nežudyk. Jonas save apmąsto, todėl dvasininkas jam su dideliu džiaugsmu atleidžia.

Vaižgantas apysakos paviršių puikiai apibrėžia dviem žodžiais – „patinų drama“ (R3, 130). Žmones Vaižgantas palygina su pelėmis. Vydūnas rašo, kad yra keli sąmonės nušvitimo, žmoniškumo, laipsniai. Vienas „žmonių žmoniškumas yra lyg gyvūniškumo laipsnio <…> kada aistros yra kilusios, jos ir vyrauja, visiškai valdydamos nesąmoningumą“ (VR1, 386). Ir tik po to „žmogus yra pasiekęs žmoniškumo laipsnį. Bet jam ir tada privalu stengtis nuolatai šviesėti“ (VR1, 386). Vaižganto apysaka „Nebylys“ yra parašyta apie žmonių sąmonės gyvūniškumą, žmonių sąmonės augimą ir žmoniškumo pergalę. Visos apysakos problemos kyla dėl to, kad veikėjai stovi „ant žmoniškumo slenksčio“ (VR3, 387). Tai galima pasakyti apie visus tris pagrindinius apysakos veikėjus, Kazį, Joną ir Anelją. Apysakos „Nebylys“ žmonių gyvūniškumo problema lietuvių literatūros kritikoje yra aptarta.

Dabar pažvelkime atidžiau, kas vyksta žmogaus sąmonėje ir kaip auga žmogaus sąmoningumas. Žmogus nuo gyvūno, kaip Vydūnas sako, skiriasi savo šviesesniu sąmoningumu. Jis „gali sučiaupti savo visas jusles, užverti akis, užkimšti ausis ir vien parimti savo viduje, o tik čia surastų dar daugiau“ (VR1, 390) ir taptų ypatingai galingu savo paties gyvenimo ir pasaulio kūrėju. Vydūnas sako, kad sprendžiant sąmonės problemas reikia – parimti savyje. Pamini du pirmuosius savęs apmąstymo kelius – teisingą požiūrį ir mąstymą. Kalba apie kontempliacijas ir meditacijas, kurios savitu keliu buvo žinomos ir J. Tumui-Vaižgantui.

Teisingas požiūris: 

1.Aš galiu. „Nusimanymas galėti savo valia parimti savo būsenose, iškilti iš jų, palaikyti mintį arba nusikreipti nuo jos, pakeisti savo sąmonės turinį“ (VR1, 406).

Juozo Tumo-Vaižganto apysakos „Nebylys“ Jonas prisipažįsta savo motinai: „Mama! Aš savo dūšią velniui pardaviau“ (R3, 163). Ir skubiai bėga pas kunigą pagalbos. Tai yra valia ieškoti pagalbos išorėje. Tai yra gerai, tačiau tuo Jono nusimanymas apsiriboja. Aiškaus nusimanymo, kad ir pačiam reikia daug stengtis aktyviai tvarkytis, „parimti“, „iškilti“, nusikreipti ir susikurti savo sąmonės turinį, iš pradžių dar nėra             

2.Matau Save. Taip žmogus „suranda keleriopą asmeniškumą, pradedant nuo daiktingojo kūno ir pakylant iki pačios žmogaus sąmonės“ (VR1, 407).

Daiktinio kūno ir sąmonės (vaizduotės) pamatymą Vaižgantas gražiai aprašo: „Nervinga vaizduotė kaip tik dabar jam [Jonui – R. J.] visame aiškume parodė vieną audringą, neramią naktį, dar prieš keliolika metų, kada jam ūseliai kalos. Nuo pakilusios goslybės jis nebesižinojo, kur besidėti“ (R3, 164). Šis aiškus savęs matymas, sklandus žmogaus sąmonės („vaizduotė… kuri visame aiškume parodė“) keliavimas laiku, yra labai pilnas ir gražus.

3. Matau Kitus. „Susivokti. Pasidaro aišku, kad jo [žmogaus – R. J.] vidus kaip koks namas, į kurį kas tik nori, tas ir įeina ir išeina, jo visai neatsiklausęs. O kokie kartais čia atklysta svečiai! Apteršia visą namą“ („Vydūnas: apie gyvenimą ir sveikatą“, 2022, p. 116).

Vaižgantas pateikia gražų atėjusių kitų sąmonių pavyzdį: „Jonui visiškai aišku pasidarė, kad pragarinės dvasios jį jau apsėdo. Jų šimtai, tūkstančiai ir visos taikos jį pagriebti… Mes savo išpildėm, tau moterį pavergėm, dabar ataduokš mums savo dūšią…“ (R3, 164). Savęs apmąstymo metu dvasios tikrai gali būti taip stipriai jaučiamos, girdimos ir net matomos.

Teisingos mintys:

1.Atsirenku. Turime atsirinkti mintis. „Pirmasis žingsnis tuo taku – viena į kitą panašių minčių sukvietimas arba paprastas žmogaus numanymas. Jis kviečia savo vidaus lankytojus į tam tikrus būrius arba skyrius“ („Vydūnas: apie gyvenimą ir sveikatą“, 2022 m., p. 117. Toliau – AGS, 117).

Jonas mintis nukreipia, pasiryždamas neiti pas Kazį į namus: „Jonas buvo vyras kovoti su savo velniu. Sykį nutraukęs su juo ryšius, nebeveikus buvo vėl jam pasiduoti. Šnervuose jo niekas nebesutiko“ (R3, 169). Kazys ir Anelija taip pat savo mintis kreipia, visai neminėdami Jono: „Nei Anelja vyrui Kazimierui, nei jis jai nebuvo nė puse žodžio atminę Joną“ (R3, 170).

2.Pasirenku. Turime pasirinkti šviesiausią tikslą. „Žmogus privalo nepasiduoti. Tik būtinai kreipti savo atidą ne į juos [blogus dalykus – R. J.], bet visai ramiai ir tvirtai laikytis prie kito dalyko. Tasai turi būti kilnus, skaistus, giedras, trumpu žodžiu – aukštas“ (AGS, 118).

J. Tumo-Vaižganto apysakoje „Nebylys“ matome veikėjų pastangų nepasiduoti, teisingai nukreipti savo mintis. Dėl to Anelja kalba rožančių: „Išėjus gultų, Anelja ilgai ilgai klūpėjo <…> suko rožančių“ (R3, 170). Tačiau ir Aneljos sąmonė nėra susitelkusi tik į vieną aukščiausią dalyką: maldą, Dievą, sąmonę, santuoką. Ji meldžiasi ne šviesoje, o „visiškai patamsyje“ (R3, 170). Jos sąmonė nėra aukštame pasaulyje, o paribyje „angoje ant slenksčio“ (R3, 170). Ji mąsto ir kalba neaiškiai: „šnibždėjo žodžius, nesigirdėjo“ (R3, 170).

Jonas galėtų pradėti dažniau eiti į bažnyčią, Dievo namus pasirinkti aukščiausiu ir giedriausiu savo siekiu; laiminti Anelją ir Kazį. Taip Jonas tikrai išspręstų savo problemą, labai nušvisdamas, kaip Vaižganto „Dėdžių ir dėdienių“ arkangelas Mykolas (R3, 53). Tai yra sąmonės nukreipimo tik į vieną aukštesnį dalyką klausimas. Tačiau, Jonas ir Anelija to nepadaro. Dėl to ir Velykų rytą abu lieka ne Dievo namuose, o savo namuose.

3. Palaikau. Turime visada palaikyti savo šviesą. „Jokia mintis prie žmogaus nesiartina, jam tuo nesirūpinant“ (AGS, 119). J. Tumo-Vaižganto žodžiais tariant: „kai meilę ant meilės krauni, jos esti daugiau“ (R3, 161).

Esminė apysakos „Nebylys“ apsėdimo (prakeikimo) priežastis yra ta, kad Jonas pats „ėmė savo dvasioje talkon šauktis patį velnią, kad už bet kurią kainą <…> padėtų jam aistrą tenkinti per visą gyvenimą…“ (R3, 164). Ką Jonas kvietė, tą jis ir gavo: didelė aistra, pavydas. Toks yra sąmonės traukos dėsnis. Tokia pasidavimo, nesusivaldymo kaina.

Žmonės patys turi kurti ir dauginti savo geras mintis, savo meilę. Kai neturime blogų minčių, ir piktosios dvasios pas mus neateina. Toks yra sąmonės dėsnis, kurį turime žinoti. Prižiūrėdami, gražindami savo mintis – savo sąmone kylame į dangų ir tolstame nuo pragaro pasaulio. Taip mūsų sąmonė valosi, vis labiau šviesėja. O turėdami daug blogų minčių, patys sau kviečiame blogį. Taip, Vaižganto žodžiai sakant, – yra „kartais ir be velnio velniškai padaroma“ (R3, 182). Iš tiesų už viską esame atsakingi mes patys.

Jono mintys išlieka neramios. Sąmonė nesusitelkia. Jis toliau galvoja tik apie Anelją. Anelja – tik apie Joną. Veiksmas vyksta ne švintančioje žmogaus sąmonėje, o reiškiasi sąmonės gyvūniškumu. Todėl „Jonas neišlaikė savo pasižadėjimo seneliui [kunigui – R. J.] Norkui nė nežvilgtelti į tą pusę, kur – ji. Ir kai sykį įsibedė, nė akių nebeatitraukė, nes ir Anelija savo spryske pavirto Lotiene, ir taip nebeatplėšė savo akių nuo Jono. Aiškiai matės, kaip ji stovi visai be sąmonės…“ (R3, 173).

J. Tumas-Vaižgantas rašo: „Aiškiai matės, kaip ji stovi visai be sąmonės…“ (R3, 173). Ką tai reiškia? Matome, kaip į žmogaus namus (daiktinį kūną) įėjo kitos dvasios ir perėmė minčių kontrolę arba kuriam laikui užėmė žmogaus sąmonės vietą. Taip Anelja tampa Lotiene – Šv. Rašte minima Loto žmona, kuri bėgdama atsigręžė į liepsnojantį Sodomos miestą ir tapo druskos stulpu. Dar baisesnį apsėdimą matome, kai Jonas užmuša Kazį.

Visgi, kiekvieno žmogaus sąmonė kartu yra ir didysis Visumos Kūrėjas, didžiausia šviesa, galia ir gėris. Kiekvienas žmogus savo prigimtimi yra Visatos Viešpaties Sąmonės dalis, amžinoji Dievo Sąmonės Šviesa. Todėl apysakoje „Nebylys“ Vaižgantas labiausiai pabrėžia ne žmogaus silpnybę ir nuodėmę, o Jono trisdešimties metų vidinį dvasinį parimimą ir susitelkimą. Visa apysaka yra pradedama nuo Jono savęs apmąstymų ir atleidimo momento. Pasak V. Storostos-Vydūno, „Šitas parimimas prie savo esmės yra svarbiausias žmogaus susivokimo žingsnis. Taip pradedama valyti savo vidų, savo namus. Nebeįsileidžiant visokių valkūnų. Kviečiami tiktai kilmingi keleiviai“ (AGS, 118). Ir didžiausiam visų džiaugsmui savo sąmone pabudęs ir nušvitęs žmogus – keliauja į gražų dangaus pasaulį. Vaižganto žodžiais sakant: „velniai betgi jo nerovė“ (R3, 182). Nors iš fizinio nebylio kūno jau yra likęs tik „tikras gyvakaras, vieni kaulai odos maišely“ (R3, 116), šią nebylio istoriją pradedantis pasakoti kunigas sako: „Nušvitau, nudžiugau <…> į abudu delnus suėmiau nelaimingojo veidą ir iš širdies pabučiavęs tas kentėtojo raukšles, tariau: „Ramybė Tau <…> atleidžiu visas tavo kaltybes vardan Dievo Tėvo…“ (R3, 116).

J. Tumo-Vaižganto apysaka „Nebylys“ mums parodo, kokios svarbios savikūros metu yra žmogaus asmeninės pastangos. Ir geriausias dvasininkas negali padėti, jeigu žmogus pats nesistengia augti. Šis sąmonės augimo darbas visada yra abipusis. Daug sunkumų galime išvengti, teisingai apmąstydami savo požiūrį ir mintis. Tikėkime Savimi. Matykime Save. Matykime Kitus (užeinančius į mūsų kūno namus). Atsirinkime geras mintis. Pasirinkime šviesiausią mintį. Palaikykime ją. Tokia būtų puiki sąmonės aušros pradžia. Juozas Tumas-Vaižgantas ir Vilhemas Storosta-Vydūnas primena – kokia yra mūsų sąmonė, tokie esame mes.

Remigijus Jakulevičius,

2024 m. liepos 20 d.

2024 metų Vydūno draugijos stovykla. Draugijos narių pranešimai

Aleksandras Žarskus.

Sąmoningumas, miegas ir sapnai

 

Nesakau sąmonė, bet sąmoningumas. O tai skirtingi dalykai, kurie tarpusavyje santykiauja kaip esmė ir forma. Sąmonė yra esmė, nes ji neregima. Regime ir kalbame tik apie didesnį ar mažesnį sąmoningumą. O sąmoningumas tai ne pati sąmonė, bet tik jos reiškiniai. Kalbėsime apie sąmoningumo reiškinius.

Visos Gamtos: mineralijos, augalijos, gyvūnijos, o tuo labiau žmogaus apraiškos yra didesnio ar mažesnio sąmoningumo pasireiškimas.  Vydūnas savo ypatingąjį veikalą „sąmonė“ pradeda tokiais žodžiais: Sąmonė yra pats esmingiausias žmogaus apsireiškimas gyvenime. Ir norint save pažinti, tikrai pravartu nuodugniai ją apmąstyti. Nedaugelis žmonių yra tam linkę… Labai sunku pasirinkti savo sąmonę savo pažinties dalyku. Sąmonę aiškintis yra esminis žmogaus susivokimo uždavinys.

Mes aptarsime tris žmogaus gyvenime nuolat pasikartojančius ir vienas kitą keičiančius sąmoningumo lygius: budrumą, miegą ir sapnus. Šios žmogaus būsenos: budrumas, miegas ir sapnai nuolat kartojasi ir keičiasi. Dabar esame budrūs, vakarui atėjus užmigsime ir pasinersime į sapnus, o ryte vėl prabusime.

Klauskime savęs: Kiek tose skirtingose  būsenose esu sąmoningas“ Kiek esu sąmoningas miegodamas, kiek sąmoningas sapnuodamas ir kiek sąmoningas būdamas budrus? Dažniausiai manome, kad miegodami ir sapnuodami esame nesąmoningi, o sąmoningais būname tik budriame stovyje. Tačiau tai labai paviršutiniškas požiūris.

Yra senas lietuvių pamokymas: „Nuolat atsimink save“ Kitaip sakant, prabusk ir susivok, atsimink kas esi ir tik tada kalbėk ar ką nors daryk. Iš tiesų žmogus, kaip teigia ir psichologija,  didžiąją savo veiksmų dalį atlieka iš įpročio, t.y. neatsimindamas savęs, nesąmoningai, galima sakyti, – miegodamas.

Tačiau ir miegant ir sapnuojant žmogus nėra visiškai nesąmoningas, – sąmonė reiškiasi ir per miegančius bei sapnuojančius žmones, tačiau ji reiškiasi kitaip, todėl tokiose būsenose žmogaus sąmoningumas yra kitoks.

Yra du Vydūno apsakymai pavadinti tuo pačiu pavadinimu: Miegas ir gyvenimas. Pavadinimas tas pats, tačiau apsakymai labai skirtingi. Vienas jų pavadintas Regėjimas yra Vydūno tekstų rinkinyje: ‚Apie gyvenimą ir sveikatą“ (Jaunimas, 1913m.).Šio regėjimo esmė pasakyta kelias sakiniais:

Turbūt buvau užmigęs. Lyg netinkamoje vietoje, netinkamu laiku. Plaukėme garlaiviu. Aplink mane buvo daug žmonių. Ir visi, rodės, žiūrėjo į mane.

Pažvelgiau geriau ir pastebėjau, kad niekas nežiūrėjo. Tik taip atrodė, kad žiūrėjo. Visi miegojo. Tik atviromis akimis. Jų veidai buvo ypatingi. Supratau ką reiškia miegoti ir budėti. Miegant gyvenime reiškiasi tiktai kūnai.

Paskutinę Vydūno mintį pasakysiu kitaip, gal bus aiškiau. Kai žmogus gyvena tenkindamas vien tik kūno poreikius, tai jis gyvūnijos lygyje yra budrus, tačiau žmogaus lygyje,  jis miega.  Tada žmogus gyvena pažmoniškai, – žmoniškumas jame dar miega.

Galima sakyti, kad žodžiai: miegas, sapnas, budrumas yra tarsi sinonimai: juos galima sukeisti vietomis, priklausomai nuo to apie ką kalbame ir ką norime pasakyti.

Kitas apsakymas, kuris taipogi pavadintas Miegas ir gyvenimas yra ilgesnis ir sudėtingesnis. Šiame apsakyme šiek tiek atidengti, praskleisti žmogaus gyvenimo slėpiniai.

Jis prasideda taip: Gyvenimas ateina paslapčia. Kai susivokiame, gyvenimas jau yra tapęs įpročiu.  Į gyvenimą pasineriame nesąmoningai. Čia reikia paaiškinti. Lietuvių kalboje yra du žodžiai gyvybė ir gyvenimas. Tai skirtingos, nors labai susijusios sąvokos. Kitose kalbose yra tik vienas žodis šioms sąvokoms pažymėti. Gyvybė yra amžina, o gyvenimas, tai gyvybės pasireiškimas tam tikrose sąlygose, – šiuo atveju kalbame apie žemiškąjį gyvenimą. Iš žmogaus, jei jis yra sąmoningas, galima atimti gyvenimą, bet ne gyvybę. Gimti yra migti, kaip sako  kalboje sudėta mūsų protėvių išmintis. Gimdami užmiegame, kitaip sakant, gimstant sumažėja sąmoningumas.

Kai prabundame žemiškajam gyvenimui, gyvenimas jau yra tapęs įpročiu.  Kiek yra sąmoningumo, jei gyvename iš įpročio? Ten jo beveik nėra. Gyventi iš įpročio – tai gyventi miegant.

Ir tada atrodo, kad yra tik tai kas regima, ir kad sąmoningi esame tiktai būdraudami, nes pamiršome savo gyvybę, kitaip sakant, visa tai, kas buvo iki gimimo. Todėl būdraudami dažniausiai gyvename iš įpročio ir todėl miegame, o mūsų pagrindinis rūpestis yra tenkinti kūno poreikius. Reikia nubusti arba atsiminti save.

Šitame Vydūno apsakyme-regėjime yra aprašyta kas vyksta miego metu. Kam reikalingas miegas? Atsakymas, kad miegas yra reikalingas kūnui pailsėti yra labai paviršutiniškas. Tuo labiau mokslas dar nežino kam reikalingi sapnai ir kodėl žmogui būtina sapnuoti? Buvo bandyta eksperimento dalyviams neleisti sapnuoti. Bandymą teko nutraukti, nes sutriko bandžiusių gyventi be sapnų  psichika.

Kaip duona yra maistas kūnui, taip sapnai yra maistas žmogaus psichikai. Bet tai dar ne visa miego ir sapnų paskirtis. Vydūnas: Gyvenimas susideda iš daugybės lygių.. Žmogui miegant ilsisi tik jo kūnas, o smegenys dirba toliau, psichika nenurimsta, o jo jausmų-geismų gyvenimas yra labai aktyvus. Miego metu žmogus pakyla į kitus gyvybės lygius, kurie budrumo metu yra neprieinami.

Miegas ir sapnai yra tyrinėjami ir mokslas gali apie miegą bei sapnus pasakyti kažką objektyvaus, t.y. pasakyti tai, kas miegant ir sapnuojant nutinka daug maž visiems.

Miego ir sapnų tyrinėjimas paspartėjo, kai neurologas H. Bergeris (Hans Berger) 1924 m. pirmą kartą elektroencefalograma užregistravo elektrinį smegenų aktyvumą, šis metodas tapo pagrindiniu informacijos šaltiniu apie smegenų veiklą.

Smegenų arba sąmonės veiklos dažniai kinta nuo 0,5 iki 30 hercų ir yra suskirstyti į keturias pakopas ar lygius – beta, alfa, teta ir delta. Smegenų virpesiai atitinka tam tikras sąmonės būsenas.

Beta: nuo 14 iki 30 Hz arba ciklų per sekundę. Esant tokiam virpesių dažniui, žmogaus sąmonė gali būti budri, susitelkusi, suirzusi arba užsiėmusi pažinimu. Beta ritmas skirstomas:

  • 12-15 Hz žemas beta ritmas – lengvas įsitraukimas į išorinį pasaulį. Žmogus dar atsipalaidavęs, bet dar nesusijaudinęs.
  • 15-18 Hz vidutinis beta ritmas. Žmogus jau įsitraukęs į išorinį pasaulį.
  • 18-30 Hz aukšto lygio beta ritmas. Įsitraukimas į išorinį pasaulį susijaudinimo būsenoje. Beta būsena – tai būsena šalia streso.

 

Alfa: nuo 8 iki 13 Hz. Tai relaksacijos, atpalaiduoto dėmesio, lengvo transo ar snaudulio būsenos, pirmoji lėtojo miego stadija. padidinta serotonino, nuotaiką pakeliančio, vadinamojo „laimės hormono“ gamyba.

Alfa ritmo padidėjimo pasekmės: Ramybės jausmas, Pagerėja žinių įsisavinimas, , Gerovės pojūtis, Sumažėja nerimas,  Pagerėja miegas, Stiprėja imuninė sistema

 

Teta: nuo 4 iki 7 Hz. Tai gilesnės meditacijos būsena, antra ir trečia lėtojo miego stadijos. padidinta katechelamino, svarbaus atmintį ir mokymąsi gerinančio hormono, gamyba. Sąmonės vientisumas, emocinės patirtys.  Vyrauja vaikų iki 7 metų amžiaus smegenyse.

 

Delta: nuo 0,5 iki 3 Hz. Tai ketvirtoji – giliausioji, lėtojo miego stadija, gilus transas, nefizinė būsena, kurioje išnyksta kūno pajautimas. Vyrauja vaikų iki 1 metų smegenyse. Retėjant smegenų virpesiams nuo 30 iki 0,5 Hz, virpesių amplitudė vis didėja, apimdama vis gilesnius pasąmonės klodus.

 

Paskutiniu metu tyrinėtojai pradėjo registruoti dar vieną smegenų virpesių rūšį – gama virpesius. Iš pradžių jie buvo palaikyti šalutiniu triukšmu, nes ne visų žmonių smegenyse atsiranda gama virpesiai. Gama ritmas nuo 30 iki 120-170, o kai kurių autorių duomenimis iki 500 Hz. Gama ritmas pasireiškia sprendžiant uždavinius reikalaujančius ypatingai sutelkto dėmesio.

Gama virpesiai yra aukšto intelekto požymis – tai mąstytojų, mokslininkų ar matematikų smegenų savybė. Šiaip paprastam intelektui  jau 80 herzų dažnis reiškia epilepsijos priepuolį, – neišlavintoms smegenims tai per daug didelis dažnis.

 

Miegas

Kas supras miegą, tas supras smegenų paslaptį, sakė žymus prancūzų miego tyrinėtojas.

Induizmo tekstuose minimos trys būsenos: budri būsena, miegas be sapnų ir sapnavimas. Tačiau šios trys būsenos suvokiamos kaip vieningos būsenos dalys ir nepriešpastatomos vieną kitai.

Vadim Rotenberg (med. m. daktaras, psichiatras ir psichofiziologas, Izraelis). Miegas – tai dalis mūsų kasdieninio gyvenimo, dėka kurio budrumo būsenoje mes galime normaliai egzistuoti. Miegas – tai elektrinių smegenų impulsų pasikeitimas nuo greitų ritmų į lėtesnius ir visai lėtus. – taip miegą apibūdina mokslininkai. Miegant smegenys veikia, bet kitaip negu dienos metu.

 

Miegas skirstomas į lėtąjį miegą ir į paradoksalųjį arba greitąjį.

Lėtasis miegas skirstomas į keturias (kai kuriuose šaltiniuose – į tris) stadijas, kurios palaipsniui gilėja, artėjant link ketvirtosios.

Pirmoji lėtojo miego stadija, – tai lengvas mieguistumas, kuomet beta virpesius (30-14 Hz) keičia alfa virpesiai (8-13 Hz).

Antroji stadija – vidutinio gilumo miegas, kai encefalogramoje vyrauja teta virpesiai (6-1 Hz).

Trečioji stadija – tai gilus miegas, kuriame vyrauja didelės amplitudės (4-2 Hz) virpesiai.

Ir ketvirtoji – labai gilaus miego stadija, kurioje įsivyrauja lėti delta virpesiai (3-0,5 Hz).

Ketvirtoji lėtojo miego stadija panaši į gilią meditaciją, kai smegenų veikla beveik sustoja. Ketvirtoje lėtojo miego stadija žmogus išeina į tokį sąmonės lygį, kuris smegenims yra nepasiekiamas.

Apsakyme Miegas ir gyvenimas Vydūnas aprašo IV ją miego stadiją, tą žmogaus smegenims neprieinamą sąmoningumo lygį. Aišku, Vydūnas aprašo kitokiomis sąvokomis, jis nemini IV-tos miego stadijos… Štai kaip Vydūnas rašo:

Prieš pakylant į tą ypatingo sąmoningumo lygį mokytojas mokiniui tarė:

-Šventikis!- sakė jis jam. Ir mokinys kreipė savo širdį aukštyn, ir jo siela kilo link To, Kuris yra pati šventybė ir aukštybė. Jo meilei atsidavė jis pats ir aukojo Jam savo valią.

Ir tapo tylu. Už jo pradingo pasaulis su visu gyvenimu. Ir mokinys pakilo per miego sritis. Jis sekė paskui savo mokytoją. Ir nustebo. Pirm jo į melsvas gelmes kilo žmonės, kilo jų gyvybė, ir toli už jų pasiliko, buvęs jų mąstymas ir veikimas.

Sustojo abu. Aplink juodu kvepėjo Amžinybė. Vidvydas matė prieš save nesuskaitomą žmonių daugybę. Visi jie, pradedant nuo pasileidėlės ir baigiant dievobaiminguoju bei žmonių mylėtoju, visi jie ilsėjosi Amžinybės ore. Amžinybėje pulsavo žmonių gyvybė. Tiktai ne lygiu budrumu. Begalinis Gyvybės dangus spindėjo tarsi apibarstytas spindinčiais safyrais. ( Štai kam reikalingas miegas – sielai atsigauti).

Mokinys užsimerkė. Jo sąmonė negalėjo aprėpti atsivėrusios gyvybės pilnatvės. Per daug jam buvo apreikšta.

Mokytojas tvirtai laikė jį už rankos. Ir abu ilgai stovėjo paskendę maldoje. Tada juodu su didžiąja žmonių banga grįžo atgal į kūno gyvenimą. Žingsnis po žingsnio kiti (žmonės) klimpo į vis gilesnį pamiršimą, kol prabudo paprastame nesižinojime. Bet jiedviem pasiliko pilnas aiškumas.

Ir mokytojas paaiškino:

– Gyvybė yra meilė. Anoj gyvatos gelmėje, kurios visiškai regėti tu dar neįstengei, kiekvienas kvėpuoja šita gyvybe. Todėl jie grįžta palaimingesni atgal į juslių sritį. Tik labai greitai malonumo kvapui jie leidžia pradingti iš savo esybės. Todėl jie ir yra labai apleisti. Kuris jį (gyvybės kvapą) vienok palaiko ir nuolat jam veikti leidžia, tas gyvas yra ir laimina pasaulį. – citatos pabaiga.

Štai kodėl svarbu suprasti kas vyksta miego metu. Tačiau per visą žmogaus gyvenimą nuo gimimo iki mirties keičiasi miego stadijų trukmė.

Nuo gimimo iki dviejų metų žmogaus smegenys daugiausia delta ritmu: 0,5 –  4 herzų dažnumu. Nuo 2 iki 6 metų vyrauja teta dažnis 4-8 herzai. Nuo 8 iki12 metų vyrauja alfa bangos  8-12. Ir nuo maždaug 12-tų vaiko smegenyse įsivyrauja beta dažnis.

Kūdikiai miega labai ilgai iki 20 valandų per parą. Jie ilgam nugrista į ketvirtąją miego stadiją.

Vaikų miegas pamažu trumpėja, suaugę miegame apie aštuonias valandas per parą, o senstant miego trukmė mažėja ir jis tampa vis paviršutiniškesnis. Trumpėja ketvirtoji miego stadija ir net visai išnyksta. Primenu, kad siela atsigauna ketvirtoje miego stadijoje. Svarbiausioji yra ketvirtoji miego stadija arba gilusis miegas. Nebeatsigaunanti siela, visai palieka kūną, mes sakome žmogus miršta.

KAIP LĖTINTI SMEGENŲ VIRPESIUS?

Malda, meditacija, rami veikla, relaksacinė muzika

Stebint ir keičiant mintis: pasitikiu gyvenimu – viskas yra malonė;

esu laimingas – man gera, šviesu ir lengva;

dėkoju ir myliu visus ir viską;

Viešpatie, pasitikiu tavimi, pasilik su manimi;

aš atsiveriu šviesai, šviesa mane maitina.

Myliu ir mylėsiu tave, Viešpatie, nesvarbu kas bebūtų;

 

Parodoksalus miegas ir sapnai

 

Paradoksaliojo arba greitojo miego metu žmogus sapnuoja. Greituoju pavadintas todėl, kad šio miego metu, sekdamos sapne regimus vaizdus, greitai juda sapnuojančio akys. Akių judesius ant popieriaus užrašo specialus prietaisas okulografas. Pagal akių judesius galima nustatyti kada miegantysis sapnuoja, o kada ne.

Žmogus miega ciklais, kurių trukmė yra maždaug pusantros valandos. Per vieną ciklą žmogus praeina visas keturias miego stadijas. Tačiau į ketvirtąją stadiją žmogus nugrimzta tik pirmuose dviejuose miego cikluose, o sekančiuose cikluose miegas būna paviršutiniškesnis, miegantysis jau nepanyrą į ketvirtąją miego stadiją. Sapnuoja žmogus daugiau paryčiui, kai miegas tampa paviršutiniškesnis.

 

Budrumo būsenoje ir greitojo miego metu, kai žmogui sapnuojant juda akys, smegenų virpesiai yra to paties beta dažnio. Šis miego tarpsnis dar vadinamas paradoksalus miegas arba aktyvus miegas.  Paradoksalus (gr. paradoxos – netikėtas) todėl, kad pagal smegenų virpesių dažnį, žmogus turėtų būti budrus, aktyvus – nes smegenys veikia taip pat kaip ir būdraujat.

 Pasaulį suvokiame ir sapnuojame tuo pačiu instrumentu – smegenimis virpančiomis to paties dažnio bangomis.

Tai eksperimentais pagrįstas faktas. Įprasta manyti, kad dieną mes būdraujame, o miegodami sapnuojame. Tačiau jei smegenys ir dienos budrume, ir nakties sapnuose virpa tuo pačiu dažnumu, tai budrumas panašus į sapną, o nakties sapnas panašus į būdravimą.

Kodėl taip sunku patikėti faktui, kad dienos metu sapnuojame, o sapno metu būdraujame?! Iš tiesų paradoksalu. Tačiau smegenys veikia tuo pačiu dažniu. Tariamas prieštaringumas yra tik todėl, kad ir nakties sapne, ir dienos budrume esame nesąmoningi, t.y. neprabūdę. Ką ir rašo Vydūnas savo apsakymuose Miegas ir gyvenimas. Reiškia, smegenų veikla vyksta savaime mums jos nekontroliuojant.

Sunku tuo patikėti, nes akivaizdu, kad sapnas skiriasi nuo budrumo būsenos. Garsus smegenų veiklos tyrinėtojas Krisas Fritas savo knygoje „Kaip smegenys kuria mūsų vidinį pasaulį“ rašo: „Nėra jokio skirtumo tarp vidinio žmogaus pasaulio ir išorinio materialaus pasaulio. Skirtumas tarp jų – iliuzija, kurią sukuria mūsų smegenys. Viskas ką žinome apie medžiaginį pasaulį ir apie kitų žmonių vidinius pasaulius, žinoma tik dėka smegenų“.

Kodėl taip yra? Todėl, kad  ir budrumo metu regimą tikrovę, ir sapno tikrovę kuria tie patys smegenys.

Jei paklausi: „Kuo skiriasi dienos sapnas nuo nakties sapno“? – reakcija bus vienokia, ko gero, vietoj atsakymo pasukios pirštą prie smilkinio. Bet jei paklausime: „Kuo skiriasi psichikos veikla dienos metu, nuo psichikos veiklos nakties metu“? – požiūris bus visai kitas, jau ir mokslininkus šitoks klausimas domina. Tačiau tai juk tas pats klausimas. Kiek daug priklauso nuo to, kaip mes pavadiname dalykus!

Yra sugalvota daugybė psichologinių savęs keitimo arba psichoterapinių metodų. Vieni priskaičiuoja apie 800-us, o kiti apie 1000-tį. Jei budrumo būsena nebūtų sapnas, o tikra tikrovė, arba objektyvi tikrovė, kaip teigia mokslinė pasaulėžiūra, tai psichologiniai metodai neveiktų! Bet jie veikia! Ir keisčiausia, kad veikia visi metodai, nepaisant kas juos sugalvojo: šiuolaikinis psichologas, dvasinis guru, mistikas, viduramžių vienuolis, jogas, šamanas ar eilinis žmogus.

Kai psichologai panoro išsiaiškinti, nuo ko priklauso psichologinio metodo paveikumas, jie nustebo, kad nepriklauso nei nuo terapeuto patirties, nei nuo metodo ar mokyklos, kuriai jis priklauso, bet priklauso nuo kliento, t.y. nuo to, kiek jis yra pasiruošęs keistis. Kitaip sakant, psichologinio metodo paveikumas priklauso nuo sapnuotojo, kiek jis suvokė, kad galima keisti savo sapną, atsiprašau, tikrovę.

Tačiau toji „tikrovė” keičiasi tik tada, kai mes keičiame save, t.y. savąjį suvokimą. Ir tikrovė keičiasi tiktai mums. Reiškia – ji subjektyvi. Kitaip sakant, gyvename ne realiame, bet įsivaizduotame pasaulyje. Psichologai pripažįsta, kad psichologinių ir psichinių sutrikimų pagrindas yra gyvenimas įsivaizduotame pasaulyje.

Nors smegenys virpa tuo pačiu dažniu, tačiau jų veikla dienos ir nakties sapnuose skiriasi, priklausomai nuo to, kokia informacija operuoja smegenys. Nakties sapno metu smegenys operuoja tik su vidine informacija, nes visos juslės per kurias mes gauname informaciją iš išorės yra išjungtos. Eksperimentais nustatyta, kad greitojo miego metu, kai žmogus sapnuoja, nervai valdantys juslių įėjimą ir motoriką (kūno judesius) išėjimą yra blokuoti, o smegenų žievė, – labiausiai išvystyta žmogaus smegenų struktūra, yra aktyvuota.

O dienos sapno metu vidinį sąmonės turinį deriname su per jusles, t.y. per akis, ausis, nosį, lytėjimą gaunama informacija. Be to, dienos sapno kuriamą „tikrovę“ mes deriname su kitų žmonių sapnais ir kuriame sutartinę arba sąlyginę tikrovę. Todėl antras dienos ir nakties sapnų skirtumas yra tas, kad dienos sapnas yra kolektyvinis, o nakties sapnas yra individualus.

Todėl yra skirtingos dienos ir nakties sapnų kuriamos „tikrovės“. Nakties sapne tikrovė keičiasi labai greitai, kaleidoskopiškai, nes smegenys operuoja tik vidine informacija. O dienos sapno „tikrovė“ yra daug maž pastovi, lėtai besikeičianti, nes ji derinama su per pojūčius ateinančia informacija.

Tikrovė, pasak A. Einšteino,  yra iliuzija, tik labai jau pastovi. Todėl ir sakome, kad dienos sapno, t.y. budrumo būsenos kuriama „tikrovė“ yra tikra, nes ji pastovi, o nakties sapno – atseit  niekam nereikalingi vaizdai ar haliucinacijos nes greitai kintanti. Be to, nakties sapne nėra nei erdvės, nei laiko – viskas vyksta toje pačioje erdvėje ir tame pačiame laike. O dienos sapne, smegenys naudodamos per jusles ateinančią informaciją, sukuria laiką ir erdvę. Laikas yra tai, kas neleidžia įvykiams vykti vienu metu ir surikiuoja juos į nuoseklią seką. Taip veikia kairysis smegenų pusrutulis, kuris dienos metu, priešingai nei miego metu, sapnuojant yra aktyvus.

Nakties sapną laikome subjektyviu, o dienos – objektyviu, nes svarbiausiu „objektyvumo“ kriterijumi laikome tai, kad tą patį reiškinį patiria keletas žmonių. Tačiau ar tai pakankamas „objektyvumo“ kriterijus? Ar ne dėl to taip stengiamės savo „tiesas“ įpiršti kitiems? Stengiamės, kad mūsų „tiesą“ išpažįstančių būtų daugiau ir taip mūsų „tiesa“ taptų objektyvesnė. Tačiau vis vien tikrovę vadiname sąlygine arba sutartine. Bet at ji objektyvi? Tai tik pusiau „objektyvi“ tikrovė, nes keičiantis pažiūroms, keičiasi ir tikrovė. Tikrai objektyvi tikrovė gali būti tik tokia, kuri niekada nesikeičia.

Iš kitos pusės susitarimas ką laikyti tikra, o ką ne yra reikalingas, nes be tokios sąlyginės tikrovės, t.y. be susitarimo ką laikysime tikru, o ką ne, būtų labai sunku, o gal net neįmanoma susikalbėti, nes nežinotume ką laikyti tikru, o ką ne.

 

Sąmoningi nakties sapnai

 

Yra žmonės, kurie prabunda ir tampa sąmoningi nakties sapno metu, Tai mokslinis faktas. Stivenas Laberžas (Stephen La Berge) gimęs 1947 m. buvo vienas iš pirmųjų Vakarų pasaulyje, eksperimentiškai įrodęs, kad sapne galima prabusti, t.y. būti sąmoningu (Стивен Лаберж. Осознанное сновидение, София, Киев, 1996. – Stephen Laberge LUCID DREAMING, 1985).

Žmogus sapnuoja paradoksalioje arba greito miego fazėje. Ši miego fazė vadinama paradoksalia, nes sapnuotojo smegenys, kaip minėta, virpa tokių pačiu dažniu, kaip ir dienos metu, o greituoju miegu, todėl, kad sapnuojančio  žmogaus akys greitai juda, sekdamos sapne matomus vaizdus. Nežiūrint paradoksalių greitojo miego tarpsnio savybių, visi ekspertai sutaria, kad jis atitinka visus miego požymius.

Prie miegančiojo prijungiamas okulografas – prietaisas, kuris užrašo sapnuojančio žmogaus akies obuolių judesius, kuris parodo kada žmogus pradeda ir kada baigia sapnuoti. Sapne akių obuoliai juda, priklausomai nuo to ką mato sapnuotojas, ir todėl okulografas piešia chaotiškai laužytą zigzagą.

Tačiau sapne prabūdęs jau gali žiūrėti norima kryptimi, nes turi tokius pačius protinius sugebėjimus, kaip ir būdraudamas. Todėl sąmoningai sapnuojantys, nors fiziologiškai būdami miego būsenoje, sugeba pasiusti signalą išoriniam stebėtojui. Ir tą signalą užrašo okulografas.

Prieš eksperimentą buvo susitarta, kad S. Laberžas suvokęs, kad sapnuoja, tris kartus pažiūrės aukštyn – žemyn. Prie jo akių prijungtas okulografas išbrėžė tris vertikalias linijas, taip pasiusdamas žinią iš sapnų pasaulio, kad sapnuotojas yra sąmoningas. Tai buvo Stenfordo universitete, JAV-se 1979 metais. Nuo tada sąmoningas sapnavimas vis labiau tyrinėjamas. Sąmoningo sapnavimo įrodymas meta iššūkį daugeliui klaidingų teiginių apie sapno, sąmonės ir tikrovės prigimtį.

Žinių radijas laidoje Kaip valdyti savo sapnus? 2014 m. balandžio 28 d. 17:30, kalbino Tadą Stumbrį studijuojantį sąmoningą sapnavimą Heidelbergo universitete, Vokietijoje (http://www.ziniuradijas.lt/system/audio/000/052/886/mano_sveikata_0426.mp3?1398496857). Laidos komentaras: vaikystėj taip būdavo ir aš maniau, kad visi žino jog sapnuoja, bet užaugus nebėr.

Iš tikrųjų vaikystėje daug kas yra kitaip.

Atrodo, kad natūralus pasinėrimas į užmarštį gimimo metu (gimti – migti) vis stiprėdamas daugumai tęsiasi iki pat mirties – didžiojo prabudimo pradžios. O gal įmanoma prabusti dar iki natūralaus (prievartinio) prabudimo mirštant. Tada nereikėtų tiek ilgai klaidžioti begaliniuose pragaruose ir skaistyklose. Tiesesnis būtų kelias dievop.

Miegoti ir išlaikyti sąmoningumą? Būti sąmoningu ir sapnuoti? Iš pirmo žvilgsnio tai atrodo akivaizdžiai prieštaringa. Tačiau tai tik atrodantis prieštaringumas. Tai kas akivaizdu ne visada yra tikra. Šis tariamas prieštaringumas yra tik Vakarų kultūroje, kuri žmogaus sąmoningumą kildina iš smegenų veiklos. Tačiau Rytų kultūroje suvokta, kad sąmoningumui nepakanka vien tik smegenų veiklos, dar turi būti suvokėjas, kuris stebi ir sąmoningai suvokia smegenų kuriamą „tikrovę“. Bet suvokėjas dažniausiai yra neprabūdęs ir „gyvenimo teatre“ tapatinasi su vaidmeniu. Kai suvokėjas prabunda, sapnuotojas tampa sąmoningas.

Nors miegas ir budrumas suvokiami kaip skirtingi dalykai, tačiau tarp jų yra vidinė vienybė. Sąmoningai sapnuojantys miega išorinio pasaulio atžvilgiu ir neturi jokio juslinio ryšio su juo. Tačiau vidinio pasaulio atžvilgiu jie yra prabūdę ir palaiko su juo sąmoningą ryšį. O būdraujantys, t.y. sapnuojantys dienos sapną miega vidinio pasaulio (pasąmonės) atžvilgiu, bet yra prabūdę išoriniam (sąmonės) pasauliui.

JAV buvo tyrinėti kūrybingi žmonės sprendžiantys uždavinius. Prietaisai parodė, kad jų smegenys sprendžiant uždavinius, dirba taip, tarsi jie yra ties užmigimo riba. Būtent tokiame smegenų aktyvume ir buvo padaryti didieji moksliniai atradimai. Kekulė, Mendelejevas. Kai kas miega pasidėjęs po ranką rašymo priemonę ar diktofoną.

Ispanų dailininkas S. Dali imdavo į rankas šaukštą ir laikydavo jį virš varinio dubens. Ir kai jis užmigdavo šaukštas iškrisdavo iš rankų ir krisdamas į dubenį pažadindavo dailininką. O jis imdavo teptuką ir piešdavo ką tik sapne matytus vaizdus  ir pavidalus.

Pasakysiu trumpą, bet labai svarbų teiginį apie smegenis. Jį išgirdau iš garsaus neuromokslininko: Smegenys yra aktyvūs, ne reaktyvūs. Smegenys sugalvoja pasaulius, kurie nei kiek ne menkesni nei fizinis pasaulis, o gal ir svarbesni. Juk dauguma karų yra religiniai, kitaip sakant ideologiniai.

Galima apie: vidinis priėmimas arba paradoksali intencija. Smegenims nėra skirtumo ar žmogus tik įsivaizduoja, ar iš tikrųjų tai vyksta. Placebo.. – užklabėjimai..

Kita sapnų savybė – tai išsipildantys sapnai. Pavyzdžių daug, pvz: Pranašingas rež. Elemo Klimovo sapnas. Sapne jis matė žmonos mirtį autoavarijoje. Jo žmona taipogi režisierė buvo toli filmavime. Būtent, tuo pat metu 1980 metais ir įvyko auto avarija, kurios metu ir žuvo jo žmona. Po metų Kimovas užbaigė žmonos Šepitko) pradėtą filmą su pranašingu pavadinimu: „Atsisveikinimas“.

Kokia jų prigimtis? Pranašingus sapnus sapnuoja žmonės su stipriau veikiančiu dešiniuoju pusrutuliu. Pranašingi sapnai galimi todėl, kad dešinysis smegenų  pusrutulis neskiria praeities nuo ateities.

Lėtojo miego metu įsisavinama dienos metu gauta informacija, o bereikalinga atsijojama. Smegenys geriau įsimena prieš miegą gautą informaciją. Prieš egzaminus reikia išsimiegoti…

IŠ KUR ŽINAI, KAD DABAR NEMIEGI?!?!?!

Dauguma žmonių yra įsitikinę, kad dieną gyvena tikrovėje, todėl nakties metu niekada nesuvokia, kad sapnuoja.

Jeigu dienos metu tau niekada nekyla klausimas, ar tai, ką matai aplink yra tikra ar ne, tuomet šis klausimas niekada nekils ir nakties metu.

Ir atvirkščiai: jeigu dienos metu išmoksi pasitikrinti, ar nesapnuoji (arba tapsi jogu ir pradėsi suvokti, kad visą laiką sapnuoji), tuomet galėsi tyrinėti beribius pasaulius.

 

KAIP TAI PADARYTI? Metodas labai paprastas ir patvirtina teiginį, kad ir budrumo metu sapnuojame.

Užspausk nosį ir burną pirštais, lyg nerdamas į ežerą, ir pamėgink lengvai įkvėpti oro.

Jeigu įkvėpti negali, tuomet tu esi budrus — esi kūne.

Jeigu gali įkvėpti, tuomet tu šiuo metu sapnuoji ir greičiausiai po kelių sekundžių pakilsi į orą arba kitaip pažinsi naujas savo galimybes – nakties sapno metu esi išėjęs iš kūno.

Man užteko vos 3 savaičių, kad patirčiau savo pirmąjį sąmoningą sapną po to, kai pradėjau naudoti šį metodą. Martynas Jocius

 

YRA DAR KELI BŪDAI PASTEBĖTI, KAD SAPNUOJI:

    Jeigu pašoki į orą ir nusileidi ant žemės iš lėto, greičiausiai tu sapnuoji.

    Jeigu įjungiant arba išjungiant šviesos jungiklį apšvietimas nepasikeičia, greičiausiai tu sapnuoji.

    Jeigu tau įprastoje aplinkoje matai neįprastą daiktą arba kažkas vyksta kitaip, gali būti, kad sapnuoji.

Norint išmokti pabusti sapne, labai svarbu įpratinti protą kuo dažniau patikrinti savo sąmonės būseną.

Pasitikrinti vienu ar kitu būdu ar nesapnuoji kas valandą.

 

Kartais žmonės pradeda sapnuoti sąmoningus sapnus, norėdami išsivaduoti iš kamuojančių košmarų.

Apskritai, pasikartojantys sapnai yra dėkingas reiškinys mokantis sąmoningo sapnavimo.

 

Kai kas apie sapnus praktiškai

  1. Froidas sakė, kad sapnai – tai karališkas kelias į pasąmonę. Fritzas Perlzas sapnus laikė karališkuoju integracijos keliu, turėdamas mintyje metodą, sugrąžinantį žmogui atskilusias jo dalis. Kiltonas Stiuartas neišaiškintą sapną vadino „neatplėštu Dievo laišku“. . Edgaras Keisas sakė, kad sapnai tai vizijos, kurios gali būti sukonkretintos.

ST yra daug pranašingo sapno pavyzdžių….

Nuo senovės žmonės domėjosi sapnais ir laikė juos reikšmingais. Apskritai senose kultūrose sapnai buvo tarsi platesnio žinojimo, suvokimo bei ateities numatymo priemonė. Jungas apie Didžiuosius sapnus… Bet atėjus kolonizatoriams genčių vadai nustojo sapnuoti Didžiuosius sapnus, Jie nebebuvo reikalingi, nes dabar viską nurodinėjo baltųjų kolonistų valdžia..

Moksliniai duomenys apie sapnus buvo pradėti rinkti tik  a. antroje pusėje. 1953 metais Čikagos Universitete buvo pastebėta, kad miegant yra tarpai kai miegančiojo akys greitai juda. Pasirodė, kad tuo metu kai miegančiojo akys greitai juda, žmogus sapnuoja. Tyrimais nustatyta, kad vidutiniškai suaugęs žmogus per naktį  sapnuoja 4-5 kartus arba 23% viso miego laiko. Mažiau sapnuoja vartojantys migdomuosius vaistus, protiškai atsilikę ir seni žmonės. Jauni sapnuoja daugiau. O neišnešiotų kūdikių sapnai užima net 75% viso miego.

Yra žmonių, kurie sako, kad jie nesapnuoja. Taip nėra. Sapnuoja visi, bet ne visi atsimena savo sapnus.

Reikia pasakyti, kad smegenys savo atmintyje sapnų nelaiko. Iš visų sapnuotų sapnų žmogus atsimena tik apie 5%. Jei sapnas baigiasi ir žmogus miega toliau nepabusdamas ilgiau kaip 5 minutes – sapno jis neatsimins. Atsimename tik tuos sapnus, kai pabundame sapno metu arba tuojau pat po sapno.

Neatsimenančių savo sapnų akių judesiai sapno metu yra greitesni ir jų akių judesiai dažniau nukreipti į šoną, – panašu, kad jie lyg nenorėtų matyti to, kas vyksta sapno metu.

Senojų metodas. Senojų gentis gyvenusi Malaizijoje Europoje tapo žinoma 1930 m. Ją tyrinėjo Kiltonas Stiuartas.

Šios genties nariai buvo geros nuotaikos, nebuvo psichinių ligonių, psichozių, neurozių. Jie daug dėmesio skyrė sapnams. Kiekvieną rytą senojų vaikai turėdavo papasakoti savo sapnus tėvams, o tėvai jiems patardavo, kaip elgtis sapno metu (kitaip sakant mokė sąmoningo sapnavimo).

Jei vaikas susapnavo, kad krenta ir pabudo išsigandęs, jam patariama nebijoti, o džiaugtis jei kitą kartą sapnuos tokį sapną, sakydavo vaikui: „kritimo dvasios myli tave, jos vilioja tave į naują šalį.

Vaikui patardavo iš tos naujos šalies parnešti genčiai ką nors gražaus ir vertingo. Tai gali būti naujas šokis, melodija, žaislas ar naudingos žinios… (apie parnešimą iš sapnų šalies…).

Taigi sapnas prasidėjęs nuo nerimo, kad krinta, virsta džiaugsmingu skridimo sapnu, kuriame atrandama kažkas nauja.

Senojų principas toks. Jeigu kokiu nors būdu suvokiate, kad sapnuojate, būtinai tęskite sapne vykstantį vyksmą. Nesakykite: Ačiū Dievui, tai tik sapnas!. Neleiskite sau atsibusti. Drąsiai sutikite tą, kas tave puola – plėšiką ar potvynio bangą, tigrą ar ką nors kitą, jokiu būdu nepabėkite.

Pamatęs netikėtą jūsų jėgą ar protą, užpuolikas gali pasiduoti ir tapti nepavojingas. O gal jūs jį nugalėsite. Jei tektų kautis, visada prisiminkite, kad visada galima pasikviesti į pagalbą angelą sargą, fėją ar dangų. O dar geriau, jei priešą paversime savo sąjungininku.  Išdrįsus nebėgti į šalį, bet atvirai kovoti, ir žinant, kad niekas negali mums padaryti žalos – galima išmokti vertingų dalykų.

Senojų metodas tapo žinomas 1969 metais, kai Tartas perspausdino Stiuarto straipsnį. Nuo tada psichoterapeutai sėkmingai ėmė taikyti šį metodą. Bet kai Peteris Blochas iš BBC apsilankė toje gentyje, jis tokio sapnų aiškinimo nerado. Kai kas sako, kad ir genties tokis nebuvo, Stiuartas visa tai išgalvojo.

Ar tai svarbu. Visai nesvarbu, – svarbu, kad metodas veikia. (Jau sakyta, – visi psichologiniai metodai veikia, ir nesvarbu kas juos sugalvojo. Ką tai reiškia? –pagalvokite…

 

O KUR ŠIOS ŽINIOS MUS VEDA?

 

Sąmoningas sapnavimas yra vienas iš pirmųjų žingsnių į savęs ir pasaulio pažinimą.

Sąmoningas sapnavimas jau yra didelis stebuklas, kuris įgalina mus gyventi visai kitokios kokybės gyvenimą.

Sąmoningas sapnavimas išlaisvina mus iš daugybės iliuzijų ir kančių, nes leidžia pažinti protą ir jo beribę kūrybą (Maya).

Rytų religijose BETA sapnavimas vadinamas Maya — iliuzija.

Apie tai žmonės žinojo jau tūkstančius metų, tačiau mūsų visuomenėje šio suvokimo nėra.

Todėl sakoma, kad dabar žmonija skęsta absoliučioje May’oje, gilioje iliuzijoje.

 

8 ESMINĖS TIESOS, KURIAS ATVERIA SĄMONINGAS SAPNAVIMAS

  1. Visą pasaulį tu sukuri pats.
  2. Tavo problemos iš tiesų neegzistuoja.
  3. Tu niekada nesi bendravęs su jokiu žmogumi.

 Kiekvieną dieną tu bendrauji ne su realiais žmonėmis, o jų įvaizdžiais savyje („fantomais“), kuriuos sukuria protas, nes taip veikia smegenys.

  1. Dauguma dalykų tėra iliuziniai arba abstraktaus proto sąvokos.
  2. Tu gyveni ne trimatėje erdvėje. Trimatę erdvę sukuria tavo protas, nes tokia žmogaus prigimtis. Tu jau dabar gyveni daugiamatėje erdvėje.
  3. Tu tampi tuo, kuo save laikai.
  4. Visą laiką buvo ir bus tik ši akimirka.
  5. Realybė vis dėlto egzistuoja, bet ji kitokia.

 

Religija apie tikrovės iliuzoriškumą ir Dievo neobjektyvumą

Atidžiau pažvelgus į tai kas vyksta žmogui būdraujant, galima sakyti, kad dienos metu žmogus sapnuoja du sapnus: kolektyvinį sapną, kuris kuria išorinę tikrovę ir asmeninį nuo kurio priklauso vidinė tikrovė. Kitaip sakant, dienos metu psichikos veikla yra nukreipta į išorę ir į vidų.

Psichikos veiklą, nukreiptą į išorę mes visi pastebime, o vidinės psichikos veiklos dažniausiai nepastebime. Dangaus karalystė yra jūsų viduje,sakė Jėzus – tačiau ši jo mintis yra mažai pastebima, nes liko giliau nesuvokta. Taigi, vidiniam dienos sapnui arba, pasak Jėzaus, dangaus karalystei, esame nepabudę.  Tačiau ir šiuolaikiniai psichologiniai, ir nuo senovės žinomi religiniai metodai bei šventraščių teiginiai daugiau ar mažiau moko kaip prabusti vidiniam dienos sapnui, t.y. kurti vidinę karalystę. Bet psichologiniai metodai yra daugiau ar mažiau religinių metodų persakymas šiuolaikine pasaulietine kalba.

Visų didžiųjų religijų mokymai kalba apie pasaulio iliuzoriškumą ir Dievo neobjektyviumą. Štai evangeliniai teiginiai: Neteiskite ir nebūsite teisiami; Atleiskite ir jums bus atleista; Mylėkite savo priešus; Juk Dievas leidžia savo saulei tekėti blogiesiems, siunčia lietų ant teisiųjų ir neteisiųjų; Palaiminti beturčiai dvasioje, nes jų yra dangaus karalystė ir pan.

Ko verti būtų tokie teiginiai, jei tikrovė būtų tikra? Absurdas, pasakytume. Taip ir sakome, arba, kad jie tinka tik šventiesiems, bet ne mums. Todėl jie ir lieka nevykdomi ar net nesuprasti. Objektyviai tikrovei tokie nurodymai visai netinka, nes tuojau pat iškyla teisingumo klausimas. O teisingumas Dievui visai nerūpi.

Arba štai, tokie paradoksalūs teiginiai: Paskutiniai bus pirmieji, o pirmieji – paskutiniai; daug pašauktų, bet maža išrinktų (išgirdusių); Kas turi tam bus duota, o iš neturinčio bus atimta ir tai ką jis turi; Kas myli savo gyvybę, – ją pražudys, o kas nekenčia savo gyvybės šiame pasaulyje, išsaugos ją amžinajam gyvenimui, – sveikam protui ir racionaliam mąstymui yra nesuvokiami.

Mažiausiai paisome nusižeminimo dorybės, kuri religijoje yra pati svarbiausia. Į dangų duris atveria ne žmogaus nuopelnai, kuriuos jis galėtų išdidžiai ištarti, bet raktiniai žodžiai: Pasitikiu tavo gailestingumu! Į dangų, sakant simboliškai,  šv. Petras įleidžia visus prabudusius iš sapno, nesvarbu, kokį sapną jie sapnavo – atsiprašau, kokį gyvenimą gyveno. Tik ar spėsime tai suvokti? O gal imsime vardinti savo nuopelnus kaip tas fariziejus iš Evangelijos pagal Luką (Lk 18, 10-14).

Atokiai stovintis muitininkas jau yra bundantis ar tam tikru laipsniu prabudęs, – žino raktinius žodžius, nors fariziejus, kuris pasitiki savo nuopelnais, t.y. tariama „objektyvia“ tikrove, į jį žiūri niekinančiai. Aiškiai matyti, kad Dievas, kuris išteisino muitininką, bet pasmerkė fariziejų, yra visai neobjektyvus.

Argi galėtų būti Dievas gailestingas visiems be išimties, jei gyvenimas būtų tikra tikrovė? Mažiausia jis turėtų būti teisingas, nes kitaip liktų labai daug nuskriaustųjų.

 

 

Savęs suvokimas ir sąmoningumas dienos bei nakties sapnuose

 

Kaip sapnuojantysis suvokia save sapnuose? Nesvarbu, kokį vaidmenį sapne jis bevaidintų – pagrindinį ar eilinį, – jis savo pergyvenimą (sapną) suvokia kaip ir išorinę dienos tikrovę, t.y. kaip tikrą. Tiesiai sakant, nesąmoningai sapnuojančiam sapnas yra tikrovė, lygiai taip, kaip dienos sapną mes laikome tikrove. Todėl sapnų pasaulis jam virsta kalėjimu, iš kurio sienų jis negali ištrukti, nežiūrint jo iliuzoriškumo.

Tuo tarpu, sąmoningai sapnuojantysis supranta, kad visas sapnų pasaulis yra jame. Žinodamas, kad tai tik psichikos veiklos vaisius, jis gali išeiti iš jo ribų. Susivokimas sapne apverčia aukštyn kojom visą sapnuotojo pasaulį, – jis savyje talpina sapno turinį ir lengvai gali jį valdyti. Sapnuotojas jau gali ištrukti iš sapno kuriamos tikrovės ir tyrinėti begalinį proto (sąmonės) pasaulį.

Nežiūrint į tai, kad sąmoningas sapnuotojas ir toliau vaidina sapno jam priskirtą vaidmenį, tačiau jis jau savęs su juo nebetapatina. Tuo tarpu dienos sapne, mes būdraujantys, kaip taisyklė, tapatinamės su gyvenime mums tekusiu vaidmeniu. O jei tapatinamės su vaidmeniu, reiškia, miegame ir esame nesąmoningi.

Tam, kad sapne prabustum, reikia sugebėti į įvykius pažvelgti stebėtojo žvilgsniu. Sąmoningas sapnuotojas turi sugebėti vienu metu būti bent dviejuose lygiuose. Sugebėti suvokti ir pasakyti: „Visa tai tik sapnas; visa tai tik teatras“. Tačiau net prabundantys sapne dažniausiai nesupranta, kad ne tik kas juos supa, bet ir jie patys (jų vaidmenys) yra vaizduotės vaisius. Tiktai tikri sąmoningi sapnuotojai suvokia, kad visi sapno veikėjai, taipogi ir asmeninis ego yra tik pavidalai (vaidmenys).

Sunku yra pačiam suvokti ir tuo pačiu kitam paaiškinti susitapatinimą su vaidmeniu. Jėzus šv. Kotrynai Sienietei sakydamas: Aš esu kas esu, o tu neesi, kas esi, matyt, norėjo pasakyti, kad ji dar tebėra susitapatinusi su vaidmeniu, dar neprabudusi,), o jis – jau. Ko gero, daugumai minėti Jėzaus žodžiai yra sunkiai suprantami. Susitapatinimą su vaidmeniu ir išsitapatinimą iš jo gyvenimo teatre (sapne), išsamiai aprašė rusų aktorius Vadimas Demčogas (Вадим Демчог) savo knygoje Išsilaisvinantis žaidimas (Самоосвобождающаяся игра – http://www.s-play.ru/ ).

Pastebėsime, kad be pačioje pradžioje minėto panašumo (smegenys ir sapnuojant, ir būdraujant virpa tuo pačiu dažniu), ką tik aptarėme dar du dienos ir nakties sapnų panašumus: 1. Ir dienos, ir nakties sapnus suvokiame kaip tikrovę. 2. Ir dienos, ir nakties sapnuose tapatinamės su vaidmeniu.

Be jau minėtų dienos ir nakties sapnų skirtumų, šie sapnai dar skiriasi tuo, kad dienos sapne vyrauja žmogaus sąmonė, o nakties sapne – pasąmonė.  Sapnai nėra pasyvių smegenų išdava, nes jos virpa tuo pačiu dažniu kaip ir dienos metu. Jie yra aktyvios smegenų veiklos rezultatas. Tas sapne vykstančios smegenų veiklos kitoniškumas, kaip aiškinsimės vėliau, yra labai svarbus, tačiau, jei sapnuojame nesąmoningai jis lieka neišnaudotas. Klausimo esmė lieka ta pati, – kiek esame sąmoningi ir prabūdę.

Į klausimą ar jūs dabar nesapnuojate, tikriausiai atsakytumėte: „Žinoma, kad ne! Aš žinau kas yra tikrovė. Štai, paspirsiu koja akmenį ir jausiu skausmą“. Tačiau jei miegotumėte ir sapne spirtumėte akmenį, pajaustumėte tą patį skausmą. Taigi, budrumo suvokimas ne visada garantuoja, kad jūs iš tiesų būdraujate. Ir dienos sapne – fizinėje tikrovėje ir nakties sapne – virtualioje tikrovėje mūsų patirtys ir pojūčiai tie patys. Lieka klausimas: kuo tos tikrovės skiriasi?

Dar vienas šios tariamos sapno – budrumo prieštaros paneigimas yra hipnozė. Hipnozės metu, žmogus užmiega išoriniam (sąmonės kuriamam) pasauliui ir prabunda vidiniam (pasąmonės kuriamam) pasauliui. Nakties sapne taipogi veikli būna pasąmonė, o sąmonė miega.

Tačiau jei sapnuotojas prabunda, tada veikli būna ir pasąmonė, ir sąmonė. Kitaip sakant, sąmoningai sapnuojančiam atsiveria pasąmonės klodai, kurie budrumo stovyje yra beveik arba mažai pasiekiami. O tai atveria nepaprastas įvairaus lygio galimybes iš kurių labiausiai mums suprantamos būtų psichoterapinės galimybės.

Juk psichoterapijos ar psichoanalizės pagrindas yra sąmonės ir pasąmonės suderinimas. Tačiau dienos metu pasąmonė mums praktiškai yra uždaryta. Tai ir yra pagrindinė psichoterapijos kliūtis. O sapnuojant yra priešingai, pasąmonė tampa atvira, tačiau sąmonė miega ir todėl nesąmoningas sapnas tampa pasąmonės pasireiškimo arena.

Šių dviejų priešingų būsenų – budrumo ir sapno – teigiamybes: budrią sąmonę ir atvirą pasąmonę, suderina ir išnaudoja sąmoningas sapnavimas. Prisimenant K. Jungą, galima sakyti, kad sąmoningas sapnavimas apjungiantis sąmonę su pasąmone, užbaigia ar bent priartina prie individuacijos proceso pabaigos.

Sąmoningi sapnai turi lygiagrečių panašumų su tuo gyvenimu būdu, kurį vadiname „sąmoningu gyvenimu“. To išryškinimui, palyginsime priešingas ypatybes ir savybes būdingas sąmoningiems ir nesąmoningiems sapnams. Pagrindinis jų skirtumas išryškėja iš sąmoningumo apibrėžimo. Nesąmoningame sapne sapnuotojas jaučiasi budrus, o sąmoningame sapne sapnuotojas supranta, kad miega ir sapnuoja.

Dar vienas skirtumas. Nesąmoningame sapne sapnuotojas pasyviai stebi įvykius. Jam atrodo, kad jie „tiesiog vyksta“ ir nuo jo nepriklauso. O sąmoningas sapnuotojas supranta, kad jis yra aktyvus kūrėjas ar, mažiausiai, atsakingas už tai kas vyksta sapne.

Jei žodį „sapnavimas“ pakeisime į „pergyvenimas“, tada ir budraus gyvenimo savybės yra panašios kaip sapno, – priklauso nuo būdraujančio sąmoningumo. Nesąmoningas (neprabūdęs) būdraujantis pasyviai stebi gyvenimo įvykius ir dažnai jaučiasi jų auka, o prabūdęs supranta, kad jis pats yra atsakingas už tai kas vyksta.

Sąmoningo sapnavimo praktika gali tapti labai efektyvia priemone gerinant sąmoningumą būdraujant. Buda kvietė prabusti, o Jėzus ragino: budėkite! Pirmųjų amžių krikščionys krikšto metu, giedodavo: Pabusk, kuris miegi, kelkis iš numirusių, ir apšvies tave Kristus.

 

Gimimas – miegas – sapnas

 

Ypač reikšminga išvada išryškėja derinant šiuolaikinę psichologiją su senovine išmintimi. Pasak žymiausio XX a. vaikų psichologo Ž. Pjažė vaikai praeina tris sapnų suvokimo stadijas. Pirmoje stadijoje – nuo 3 iki 4-ių metų – vaikas dar neskiria sapno nuo budrumo. Jis mano, kad sapnai vyksta tame pačiame (išoriniame) pasaulyje, kaip ir visas kitas gyvenimas. Šiame amžiuje vaikas nubūdęs košmaro metu, mano, kad pabaisa yra kambaryje. Tėvų raminantys žodžiai, kad „tai tik sapnas“, jam dar nieko nesako.

Nuo 4-ių iki 6-ių metų vaikas išmoksta prabusti nuo sapnų, kurių tėvai nelaiko tikrove. Vaiko požiūris į sapnus pamažu keičiasi. Dabar jis jau žino, kad visi įvykiai – tai „tik sapnas“, nors dar nesupranta, kas tas sapnas yra. Šioje stadijoje vaikas sapnus suvokia iš dalies kaip išorinius, ir kaip vidinius įvykius. Jei jo paklausime, pavyzdžiui, iš kur atsiranda sapnai, jis gali atsakyti: „Iš manęs“. Tačiau į klausimą, kur vyksta sapnas, tas pats vaikas atsakys: „Mano kambaryje“.

Nuo 5-ių iki 8-ių metų antroji (pereinamoji) stadija pamažu užleidžia vietą trečiajai, kurios metu vaikas pradeda suprasti, kad sapnai yra grynai vidiniai įvykiai. Dabar vaikas žino, kad sapnai vyksta tik jo galvoje. Labai svarbu suvokti, kad vaikas mokosi atskirti nakties sapną nuo dienos sapno. O atskirti yra nelengva, nes smegenų veikla ta pati. Pabandykime prisiminti vaikystės patirtis. Gaila, tačiau daugumai vaikystėje vykstantis prabudimas dienos sapnui lieka nesuvoktas.

Atidesnis įsiklausymas į tai ką kalba maži vaikai arba stebėjimas kaip jie žaidžia, rodo, kad jie iš tiesų mokosi prisitaikyti prie kitokių fizinio pasaulio savybių. Italų pedagogė M. Montesori savo knygoje „Vaikystės paslaptis“ aprašo mažų vaikų žaidžiamą žaidimą slėpynės. Tačiau maži vaikai jį žaidžia atvirkščiai, nei vėliau tą patį žaidimą jau žaidžia vyresni vaikai. Ieškotojas atidžiai stebi kur „pasislepia“ kiti žaidėjai. Po to jis užsimerkia ir kai pasislėpusieji duoda ženklą, jis atsimerkia ir eina ieškoti. Ir jam džiaugsmas būna, jei pasilėpusius randa toje pačioje vietoje.

Galima sakyti, kad vaikai mokosi priprasti prie fizinio pasaulio tikrovės pastovumo, kurioje daiktai lieka toje pačioje vietoje ir po ilgesnio laiko. O Anapusybėje, panašiai kaip ir sapne, daiktai, jei apie juos nebemąstoma, dingsta iš „tikrovės‘.

Apibendrinant tai kas pasakyta apie vaikus, nesunku pastebėti, kad vaikai mokosi sąmoningumo, t.y. prabusti sąmoningam gyvenimui išoriniame pasaulyje. Prisimenant jau minėtą senovinę išmintį apie natūralų sielos užmigimą gimimo metu (gimti – migti), peršasi išvada, kad sielai užmigus, besiformuojanti vaiko asmenybė pamažu prabunda daugiau ar mažiau sąmoningam fizinio pasaulio sapnui, kurį induistai vadina maya (iliuzija) arba lila (dievų žaidimu).

Kitaip sakant, sielai miegant žmogus sapnuoja sapną, kurį vadiname gyvenimu. Pilnai prabūdęs gyvenimo sapnui, žmogus supranta, kad sapnuoja, o neprabūdęs manosi esąs budrus ir dienos sapno „tikrovę“ laiko tikra ir vienintele, kaip ir nesąmoningas sapnuotojas nakties sapno kuriamus vaizdus laiko tikrove.

 

Prabudimas ir sąmoningumas sapnuojant

 

Norint išmokti pabusti sapne, labai svarbu įpratinti protą kuo dažniau patikrinti sąmonės būseną. Paprasčiausias metodas, klausti savęs kas valandą: „Ar aš nesapnuoju“? Toks klausimas visų pirma padės pabusti dienos sapne. Įpratęs taip savęs nuolat klausti, paklausi ir nakties sapne. Tai bus susivokimo momentas ir reikės tik pagalvoti: ar tai kas dabar vyksta yra natūralu, ar taip būna? Ir jei, pvz., kažkas staigiai atsiranda ar išnyksta, tada tu sapnuoji. Arba galima dar paprasčiau užimti ranka nosį ir pajausti galiu kvėpuoti ar ne. Jei gali – tai reiškia, kad sapnuoji.

Dienos sapne toks klausimas padės būti sąmoningesniu. Nors ir kaip kurioziškai atrodo toks klausimas, bet panašų klausimą sau užduoti siūlo psichologinės psichosintezės kūrėjai. Jų siūlomas klausimas šiek tiek kitoks: „Ką aš dabar mąstau? Ką aš dabar jaučiu“? Bet esmės tai nekeičia. Jau vien tokio klausimo uždavimas pažadina žmogų iš nesąmoningo pasinėrimo į mintis ar jausmus.

Ir atsitokėjęs, prabūdęs žmogus gali jas keisti. Jei šio klausimo nepakanka, klausiam toliau: „Ar aš ir toliau noriu taip pat mąstyti ir jaustis“? Klausdamas: „Ar aš nesapnuoju“ tampi sąmoningesnis atžvilgiu savo minčių, jausmų ir veiksmų, kurie dažnai mus užmigdo ir valdo.

Ką reiškia sapnuoti? Sapnuojantis žmogus yra visiškai pasyvus ir valdomas besikeičiančių sapno įvykių. Panašiai būna ir dienos sapne, kurį sapnuojame tariamo budrumo metu. Sapnuojančiam daug problemų, jį kas nors vargina, jis dažnai nelaimingas ir siekia sėkmės, kuri lyg smėlis pro pirštus nuolat išbyra. O prabudimas ar suvokimas, kad sapnuoji viską keičia iš esmės.

Sąmoningas sapnavimas yra vienas iš pirmųjų žingsnių į savęs ir pasaulio pažinimą. Sąmoningas sapnavimas yra tarsi stebuklas, įgalinantis mus gyventi visai kitokios kokybės gyvenimą. Prabudimas išlaisvina mus iš daugybės iliuzijų ir kančių, nes leidžia pažinti protą ir jo beribę kūrybą, tai ką induistai vadina maya.

Bet klausimas: ar man to jau reikia? Ar jau esu pasiruošęs sugrįžti į Pirminį Šaltinį tikrąja religine prasme? O gal mane tebežavi šis nuostabus iliuzijų pasaulis? Kaip, kad rašė Č. Milošas:

 O, kad galėčiau pasakyti: Išragavau // viską ką siūlo gyvenimas. //  Tačiau esu tas, kuris stovi prie lango ir // atitraukia užuolaidas  // vien tik pasižiūrėti į neaprėpiamą puotą.

Tokiu atveju, apie tai, kad šis gyvenimas yra tik sapnas aš nieko nenorėsiu nei girdėti, nei žinoti. Nes iš tiesų pasaulyje labai daug mus viliojančio žavesio, monų ir apžavų. Ne veltui stačiatikiai aukščiausią gundymo laipsnį vadina прелесть – žavingumas, žavesys. Tokia šio žodžio prasmė šiuolaikinėje rusų kalboje, tačiau dar visai neseniai šis žodis reiškė ne tik žavesys, bet ir aukščiausio laipsnio apgaulę, melą. Tai rodo ir žodžio прелесть daryba: пре + лесть. Priešdėlis пре reiškia aukščiausią laipsnį (мудрый –премудрый (išmintingas –ypač išmintingas), много – премного (daug – ypatingai daug) ), o лесть yra apgaulė, melas. Прелестник, прелестница reiškia gražuolis, gražuolė, bet ir suvedžiotojas, suvedžiotoja. Vietoje induizme pasauliui apibūdinti vartojamo žodžio maya, rusiškai būtų galima pasakyti прельщение (vilionė, pagunda). Išeitų, kad Dievas sukūręs šį nuostabų, tačiau pilną prieštarų pasaulį, ir yra Didysis gundytojas.

Mes beveik nieko nežinome apie tai, kas mus supa, bet tuo pačiu metu viską pavadiname vardais: upė, medis, kalnas, žvaigždė, ugnis, vanduo, debesis, žvilgsnis, malonumas, svajonė, fotonas, kvazaras ir t.t.. Vardai pašaukia reiškinius ir dalykus gyvenimui. Ir nebepastebime, kad priklausome nuo pašauktų gyvenimui (įvardytų) dalykų. Taip kuria protas, kuris viską ir sukuria. Viską.

Rytų religijose šie beta smegenų virpesiai arba sapnavimas būdraujant vadinamas maya — iliuzija. Apie tai žmonės žinojo jau tūkstančius metų, tačiau mūsų visuomenėje šio suvokimo nebėra. Todėl sakoma, kad dabar žmonija skęsta gilioje iliuzijoje, tikėdama, kad gyvena objektyvioje tikrovėje. Tačiau iš kitos pusės, kasdienis pasaulio sapnavimas, iliuzija, maya — tai didelė dovana mums.  Tai pasaulis, kuriame mes turime nepaprastai dideles kūrybines galias. Tai vieta, kurioje mes galime mokytis ir augti visomis prasmėmis.

Ezoterinė tradicija sako, kad sąmoningas sapnavimas atveria esminę tiesą: Visą pasaulį tu sukuri pats. Tai labai viliojanti tiesa, bet paviršutiniškai ją supratus, galima labai apsigauti. Pasaulis nėra tiesialinijinis, jis daug sudėtingesnis, nei mes linkę suprasti. Taip, pasaulį mes kiekvienas susikuriame, bet aš kurdamas pasaulį tampu jo dalimi ir susisaistau su juo įvairiausiais ryšiais.

Savojo pasaulio kūrimas nėra panašus į vaiko veiklą, kuris iš pabertų kaladėlių renka kažkokią tai dėlionę. Vaikas nuo kaladėlių lieka atskiras. Tačiau žmogus, kuriantis savąjį pasaulį, –tęsiant palyginimą su vaiku dėstančiu kaladėles, – tampa jo paties dėstomos dėlionės dalimi. Iš čia atsiranda įvairūs ryšiai, blogi ir geri darbai, karma dėsnis ir kiti žmogų susaistantys bei supančiojantys ryšiai. Išsilaisvinti iš tokių visuotinių ryšių praktiškai neįmanomas dalykas. Sapnus kuriančios smegenys yra nuostabus taip tobulai su mūsų protu susijungtas įrankis, kad niekas to nesuprastų.

Tačiau didžiosios religinės – dvasinės tradicijos nurodo kelią kaip tai padaryti. Suvokti ar atrasti, kad aš nesu aš, kitaip sakant, prabusti ir surasti savo tikrąją prigimtį.

 

Mitologinis pasaulio suvokimas

 

Mitologinis pasaulio suvokimas, kaip sako ir kai kurie mokslininkai yra tikresnis už loginiu mąstymu pagrįstą mokslinį pasaulio suvokimą. Labai senas indų mitas (pasaka), geriau paaiškina pasaulio kilmę ir jo alogišką nenuspėjamumą.

Pradžių pradžioje nebuvo nieko. Buvo tik Dievas – vienas vienintelis. Be Dievo nieko daugiau neegzistavo ir jam buvo baisiai nuobodu. Kartą Dievas nutarė pažaisti, bet neturėjo su kuo. Tada jis sukūrė gražuolę Deivę Mają – vien dėl savo smagumo. Sukūręs Mają Dievas nurodė jai jos būvimo tikslą, ir ši tarė jam: „Gerai, pažaiskime patį nuostabiausią žaidimą, bet turėsi daryti ką liepsiu.“ Dievas sutiko ir pagal Majos sumanymą sukūrė Visatą. Dievas sukūrė saulę ir žvaigždes, mėnulį ir planetas. Žemėje Jis sukūrė vandenynus, žemynus, atmosferą, gyvybę, gyvūnus – viską. Maja tarė: „Koks gražus sukurtas iliuzijų pasaulis, o dabar noriu, kad sukurtum tokį protingą ir nuovokų gyvūną, kuris galėtų įvertinti šį tavo kūrinį.“ Galiausiai Dievas sukūrė žmones, o kai baigė darbą paklausė Majos, kada prasidės žaidimas.

„Tuojau pradėsime,“ – atsakė Maja. Paėmusi Dievą, padalino jį į tūkstančius smulkiausių gabalėlių ir įdėjusi kiekvienam žmogui tarė: „Štai dabar prasideda žaidimas! Aš priversiu tave užmiršti, kas esi, ir tu turėsi ieškoti savęs!“ Taip Maja sukūrė sapną ir net šiandien Dievas vis dar bando prisiminti, kas esąs. Dievas slypi mumyse, o Maja neleidžia mums to prisiminti.

Šis mitas labai paprastai (kuo paprastesnis aiškinimas, tuo tikresnė tiesa) paaiškina besąlyginį Dievo gailestingumą, nusižeminimo svarbą, puikybės pragaištingumą ir daugelį kitų paradoksalių, loginiam mąstymui neįkandamų, religinių teiginių. Šitaip suvokę savo santykį su gyvenimu galbūt mažiau krausime turtus, mažiau stengsimės iškilti, būti sėkmingi… ir gal daugiau dėmesio kreipdami į šią akimirką ir vidinę tylą, pamažu prabusdami grįšime į save. Gal ištikus negandoms išdrįsime ir nusišypsoti, nes tai tik sapnas.

Atsižadėjimas, auka, askezė, pasninkas, tai dažniausiai įprastinėse religijose sutinkami reikalavimai. Jie dėsningai išplaukia iš loginės-tiesinės teologijos. Tačiau tik retas tikintysis juos pildo, o tuos kurie tam pasišvenčia vadiname šventaisiais. Dabartiniais laikais krikščionybėje, išskyrus stačiatikius, beveik visi buvę savęs apribojimo reikalavimai yra panaikinti. Tačiau Dievas nei logiškas, nei linijinis, kitaip sakant, už nuopelnus į dangų nepateksi.

Naujasis (susigrąžintas senasis) mitas nereikalauja jokių atsižadėjimų. Priešingai, džiaukis visomis gyvenimo gėrybėmis ir grožybėmis, sapnuok ir žaisk gyvenimą. Atsižadėjimas ir čia yra, bet jis ateina kaip šalutinis dalykas, – tau susivokiant.

Jei tu rankose nešioji akmenis, galvodamas, kad tai briliantai, ką tau padės raginimai ar religiniai priesaikai išmesti tuos akmenis? Atidžiau įsiklausyk į Didžiųjų Mokytojų raginimą: Suvok, prabusk ir geriau apsidairyk! Jei tu pamatysi, kad tai ne briliantai, ar tau reikės nuo jų atsisakyti? Jie savaime iškris tau iš rankų arba reikės didesnių pastangų reikės tam, kad galėtum juos ir toliau nešioti. Tačiau tu jau ilgai negalėsi jų nešioti. Vienąkart pamatęs, kad jie beprasmiai, tu neišvengiamai juos išmesi.

Ir kai tavo rankos bus tuščios, tu galėsi ieškoti tikrųjų vertybių, tikrosios tikrovės, kuri vis dėlto egzistuoja, bet ji kitokia: nei ta, kurią rodo mūsų juslės, ir nei tokia kokią aprašo mokslas ar skelbia religijos. Tačiau prabudimui reikia drąsos, kaip sako H. Hesė: Kas pabūdęs suvokti tikrovę, tas yra neišvengiamai nuo kitų atsiskyręs. Užtat jis turi bendriją, kuri “Stepių vilke“ vadinama „Nemirtingaisiais“.

 

 

 

Leono Stepanausko sveikinimas Vydūno draugijos suvažiavimui

Aplankiau Leoną  Berlyne š.m. kovo 21 d.

Už poros mėnesių jam sukaks 99 metai.

Sveikata nesiskundžia. Bendrauti su juo

nepaprastai  įdomu. Viskas, apie ką jis kalbėjo,

 pilna išminties ir meilės Lietuvai.

Įrašiau jo neilgą, bet  labai prasmingą

palinkėjimą  vydūniečiams  (Prašom bakštelėti).

Atleiskite, Leonas  tyliai kalba,

bet vistiek paklausykite: tai labai svarbu ir labai įdomu

Tikrai viskas ilgam  liks Jūsų atmintyje

                                                           Viktoras

 

 

 

 

 

Visuotinis Vydūno draugijos narių susirinkimas

Gerbiami Vydūno draugijos nariai,

maloniai kviečiame Jus dalyvauti mišriu būdu organizuojamame Asociacijos Vydūno draugija visuotiniame narių susirinkime. 

Susirinkimo data ir laikas: 2024 m. balandžio 6 d. (šeštadienis), nuo 12:00 val. iki 14:00 val.

Suvažiavimo vieta: Antakalnio g. 6 (Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas) ir internetinė platforma Zoom

https://us06web.zoom.us/j/82599323947?pwd=dO0wRrsegFiXjXV1aUf2UogINBsUa0.1

Visuotinio susirinkimo darbotvarkė:

  1. Susirinkimo pirmininko, sekretoriaus, balsų skaičiavimo komisijos skyrimas;

  2. Finansinės atskaitomybės dokumentų tvirtinimas: Finansinės atskaitomybės dokumentai ir veiklos ataskaita (Virgilija Dolgova, Aušra Martišiūtė-Linartienė);

  3. Asociacijos valdybos narių rinkimai;

  4. Asociacijos revizoriaus rinkimai;

  5. Vydūno draugijos garbės narių tvirtinimas;

  6. Kiti klausimai.

Pagarbiai

Vydūno draugijos valdyba

PAMINĖTAS VYDŪNO DRAUGIJOS 35-METIS

 

Lietuvos medicinos bibliotekoje Vilniuje įvyko Vydūno draugijos 35 – mečio paminėjimo vakaras. Jame dalyvavo Vydūno draugijos garbės pirmininkas Tomas Stanikas, šiandieninė draugijos pirmininkė dr. prof. Aušra Marcišiūtė-Linartienė, Nijolė Laurinkienė ir kiti. Renginio metu Vydūno kūrinius ir lietuvininkų dainas atliko solistė Aušra Liutkucė, grupės ,,Kadujo“, Roberta Daugėlaitė, Ramunė Balčiūnienė, vadovė Laura giedotojai, vadovė Eglė Burkšaitytė, studijos Galrneno giedotojos Lukenskienė, Vydūno draugijos skaitovai, vadovė Rita Juodelienė. Susirinkusieji draugijos nariai ir svečiai savo pasisakymuose apžvelgė nueitą draugijos kelią, pasidžiaugė nuveiktais darbais ir aptarė veiklos gaires .

. . . Trumpai apie šios visuomeninės organizacijos veiklą. Draugija įkurta 1988 m., buria dvasinio tautos atgimimo entuziastus ir vydūr.iškos gyvensenos propaguotojus, organizuoja renginius, stovyklas, telkia visuomenę Vydūno memorialinių vietų tvarkymui, restauravimo ir priežiūros darbams, turi leidybos teisę, organizuoja leidybinį da rba, palaiko ryšius su užsienio vydūnistikos centrais ir asmenimis. Veikia Vilniaus, Kauno, Klaipėdos, Šiaulių, Panevėžio, Šilutės skyriai. Kiekvienas iš jų turi savo veiklos barus. Šilutės skyrius tvarko ir įamžina Vydūno gimtinę ir kt. su juo susijusias vietas, Klaipėdos – ieško Vydūno kultūrinės veiklos M.Lietuvoje pėdsakq, Kauno – puoselėja vydūnišką dvasią visuomenės gyvenime, Šiaulių – vydūniškus sveikos gyvensenos principus, Panevėžio – ugdo visuomenės filosofinę kultūrą, Vilniaus – rūpinasi leiėyba ir Vydūno palikimo skleidimu. Draugijos nariai skaito kursus apie Vydūną universitetuose, lankosi mokyklose, skaito paskaitas visuomenei, dalyvauja pilietinėse kitų visuomeninių organizacijų rengiamose akcijose. Prieš daugelį metų šios draugijos steigimo iniciatoriais buvo filosofas, pedagogas Vaclovas Bagdonavičius, knygotyrininkas Domas Kaunas, poetai Marytė Kontrirnaitė ir Virgilijus Gasiliūnas, muziejininkas Dior.izas Varkalis, mok. Saulius Sodonis, kraštotyrininkas Kazys Budginas.

Renginio metu. Valentino Juraičio nuotr.

 

Skaityti toliau: PAMINĖTAS VYDŪNO DRAUGIJOS 35-METIS

Kodėl lietuviai tokie, kokie yra?

Kodėl lietuviai tokie, kokie yra? Kodėl jie nepanašūs nei į vieną kitą tautą? Kur jų nacionalinio charakterio ištakos?

Vydūnas teigė, kad atsakymo reikia ieškoti mūsų protėvių – aisčių gyvenime. Jų pasaulis buvo beribis pirmykštis miškas, kuriame jie gyveno ir su kuriuo buvo susieti daugybe ryšių. Jų begalinis artumas gamtai atvėrė jiems giluminę gamtos išmintį, kuri tapo jų išmintimi ir jų charakteriu.

Apie tai, kaip tai vyko, pasakoja nuostabios Vydūno draugo ir bendražygio  vokiečių kalbininko Viktoro Falkenhahno novelės.  (Norint skaityti, prašome bakstelėti per novelės pavadinimą)

Pirmykštis miškas. Gyvi laiko-miglos debesys

Žvaigždėto dangaus pamokos

Šiltos vasaros saulės pamokos. Šaltos žiemos saulės pamokos

Du žmogaus likimai

Pasaulio sutvėrimas

 

Kviečiame teikti kandidatus Vydūno draugijos premijai

Asociacija Vydūno draugija 2023 m. įsteigė kasmetinę premiją už reikšmingus pastarųjų 2 metų mokslo, meno darbus, kultūrinę veiklą, kuria įamžinamas filosofo, literatūros klasiko, Mažosios Lietuvos kultūros veikėjo Vydūno atminimas, vykdoma jo idėjų mokslinė, kūrybinė, kultūrinė sklaida. Laureatą iš kandidatų slaptu balsavimu renka vertinimo komisija, kurią sudaro Vydūno draugijos valdyba, patvirtina draugijos valdybos pirmininkas. Atrankos kriterijus – mokslinė, meninė, kultūrinė vertė, vydūnistikos darbų tęstinumas.

Kandidatūras premijai gauti Vydūno draugijai iki einamųjų metų gruodžio 31 d. gali siūlyti fiziniai ir juridiniai asmenys. Siūlant kandidatą pateikiama rekomendacija ir 2 paskutinių metų kandidato darbų sąrašas. Dokumentus pateikti el. paštu: vydunodraugija@mail.com 

Premija įteikiama minint Vydūno gimtadienį (kovo 22 d.).

Vydūno draugijos valdyba