EINFÜHRUNG: Bretkunas. SEIN Leben und Tätigkeit.
Jonas Bretkūnas ( Johann(es) Bretke,1536 – 1602) herausragender Denker des 16. Jahrhunderts, Begründer der litauischen Literatur, Historiker, Theologe, Übersetzer, Erstübersetzer der Bibel ins Litauische, Verfasser des ersten historischen Werks, das die Geschichte Preußens widerspiegelt, Verfasser zahlreicher religiöser Texte. Er wurde im Herzogtum Preußen geboren.
Sein Vater war Deutscher, seine Mutter aus einer gebürtigen preußischen Familie. Die in der Gegend gesprochene Sprache war hauptsächlich Deutsch, während die Muttersprachen von Jonas Bretkūnas Altpreußisch und Litauisch waren.
1555, als Bretkūnas 19 Jahre alt war, begann er ein Theologiestudium an der Universität Königsberg. 1556 wechselte er an die Universität Wittenberg. Während seines Studiums wurde er 1562 vom Herzog von Preußen Albrecht zum lutherischen Pfarrer in Labiau (Labguva) (heute Polessk) ernannt. 1563 heiratete Bretke Frl. von Werthern. 1579 begann er mit der Übersetzung der Bibel aus dem Deutschen unter Verwendung von Martin Luthers Übersetzung. Zwischen 1578 und 1579 verfasste er das „Chronicon des Landes Preussen“ in deutscher Sprache.
Nach fünfundzwanzig mageren Jahren in Labiau wurde Jonas Bretkūnas 1587 in eine litauischsprachige Pfarrei in Königsberg versetzt. Er fuhr mit seiner Übersetzung der Bibel und anderer wissenschaftlicher Werke fort. 1589 veröffentlichte er mehrere neue Werke, insbesondere „Giesmes duchaunos“ (Geistliche Hymnen), basierend auf Werken von Martynas Mažvydas, sowie eine kleine Sammlung von Hymnen mit dem Titel „Kancionalas netukriu giesmiu“ und eine Übersetzung des Gebetbuchs „Kollectas“. vom Deutschen ins Litauische, alle gedruckt von Georg Osterberg aus Königsberg.
Am 29. November 1590 beendete Bretkūnas schließlich seine Übersetzung der Bibel (Altes und Neues Testament). Dies dauerte mehr als zehn Jahre bis zur Fertigstellung. Es ist die erste erhaltene Bibelübersetzung ins Litauische.
Die Frage der Veröffentlichung dieser Bibel wurde vom lutherischen Kollegium diskutiert, aber er erhielt keine Genehmigung zur Veröffentlichung. In den Folgejahren bemühte er sich nach Kräften, dass seine Bibelübersetzung dennoch veröffentlicht wurde. Leider ist es ihm nicht gelungen. Glücklicherweise wurde das Übersetzungsmanuskript vom Herzog von Preußen, Herzog Georg Friedrich, erworben, war weithin bekannt und wurde aktiv in weiteren Übersetzungen der Bibel verwendet.
1591 beendete er Übersetzung der Gebetssammlung ins Litauische. Diese Übersetzung wurde veröffentlicht und wurde zu einem der ersten Denkmäler der litauischen Literatur und der litauischen Sprache jener Zeit.
Verweise auf Bretkunas sind zahlreich und stammen aus einer Vielzahl von Quellen.
Sie alle bezeugen, dass es eine einzigartige Persönlichkeit war, eine Persönlichkeit von unglaublichem Ausmaß. Sein literarisches Erbe ist bemerkenswert in seinem Umfang. Der Gesamtumfang der von Bretkunas verfaßten altlitauischen Schriften ist größer als der Umfang der Schriften aller übrigen altlitauischen Schriftsteller bis 1666 zusammen .
Seine Zeitgenossen waren besonders von der unglaublichen Fülle seines Wissens beeindruckt. Er sprach fließend Deutsch, Preußisch, Litauisch, Polnisch, kannte Latein und Hebräisch gut. Seine sprachlichen Talente waren zu dieser Zeit sehr wichtig. Dies war die Zeit unmittelbar nach der Ankunft des Luthertums. Eine der wichtigsten Anforderungen des Luthertums war die Kommunikation mit der Herde in ihrer eigenen Sprache. In Preußen sprachen die lutherischen Priester jedoch nur Deutsch. Daher waren sie gezwungen, spezielle Übersetzer einzustellen, die ihre Predigt in die lokalen (preußischen und litauischen) Sprachen übersetzten. Bretkunas kannte all diese Sprachen. Bretkunas war der erste Pfarrer in Labiau, der Predigten in den Muttersprachen seiner Gemeindemitglieder halten konnte
Seine Kenntnisse auf dem Gebiet der Theologie beeindruckten seine Zeitgenossen nicht minder. Zu seiner Zeit spielte dieses Wissen eine große Rolle. Was auch immer unternommen wurde, es musste theologisch überzeugend begründet werden. Jedes Versehen könnte zu einem Vorwurf der Häresie führen. Solche Anschuldigungen waren sehr gefährlich. Ein markantes Beispiel ist Bretkūnas Zeitgenosse Pfarrer Funk, der infolge solcher Auseinandersetzungen auf dem Marktplatz der Königsberger Altstadt enthauptet wurde. Bretkunas hatte jedoch eine einzigartige Fähigkeit, seine Ansichten zu verteidigen und Gegner von ihrer Richtigkeit zu überzeugen.
Bretkūnas war auch beeindruckt von der Breite der Ansichten, die für diese Zeit völlig untypisch war. Das 16. Jahrhundert war eine Zeit, in der Dogmatismus und religiöse Intoleranz herrschten. Fanatismus, bedingungsloses und blindes Festhalten an den Buchstaben der Religion und eine ebenso kompromisslose Ablehnung aller anderen Ansichten waren eine kategorische Forderung für alle. Die vorherrschende Meinung war, dass religiöse Texte die einzige und unbestreitbare Quelle jeglichen Wissens und jeder Entscheidung sein sollten. Alles andere wurde als dem Christentum widersprechend und damit schädlich und gefährlich abgelehnt. Dementsprechend wurden Religion, Kultur und Geschichte der zum Christentum konvertierten Völker als falsch und sicherlich schädlich zurückgewiesen. Es war etwas, das so schnell wie möglich ausgerottet werden musste. Jedes Relikt der Vergangenheit wurde als Täuschung empfunden, die dem wahren Glauben widerspricht. Ebenso intolerant war die Haltung gegenüber Vertretern anderer moderner Religionen.
Auch hier schwamm Bretkunas gegen den Strom. Er interessierte sich offen und aktiv für die historische Vergangenheit der Litauer, Letten und Preußen, ihre Religion, Mythologie und Kultur. Er kommunizierte mit Geistlichen anderer Religionen, insbesondere mit Priestern des verfolgten Heidentums und Judentums. Solche Verbindungen, die trotz religiöser Auseinandersetzungen zwischen den fortschrittlichsten Vertretern verschiedener Religionen bestanden, spielten eine große Rolle bei der Entwicklung dieser beiden Religionen und der europäischen Kultur im Allgemeinen.
Die Frucht dieses aktiven und umfassenden Interesses an der Vergangenheit der Völker Preußens, vor allem der Litauer, Letten und Preußen, war das von Bretkūnas verfasste „Chronicon des Landes Preussen“. Es war ein einzigartiges Werk jener Zeit, das die Geschichte Preußens und der darin lebenden Völker widerspiegelte: Preußen, Litauer, Deutsche.
«Die Chronik Bretkes unterscheidet sich von vielen anderen historiographischen Werken im Herzogtum Preußen des 14.-15. Jahrhunderts: Er beginnt nicht mit einer Darlegung der politischen Geschichte, sondern mit der kurzen Schilderung der Volkskulturen und rückt Lebensart und Brauchtum der alten Prußen in den Vordergrund. Er beschreibt die Religion, die Riten und Götter der Sudauer aufgrund der in den Büchern der Pfarrer und gelehrten Männer des 16. Jahrhunderts verstreuten Information. Wie vor ihm Grunau, pflegte auch Bretke den Mythos eines einst mächtigen Prußenlandes, seines ersten Herrschers Weidiwuitus ( Wiedewuti, Widewuti), und dessen Gesetzgebung. Er nennt dessen erste Frau, die alanischer Herkunft war, ihren Sohn Lithalanus und dessen Beziehung zu den von einer Prußin geborenen Geschwistern. Weidiwuitus tritt auf als Heldengestalt, der seinem Volk Gesetze gab, Bretke konstatierte direkte Beziehungen zwischen den Alanen der Antike und den durch Peter von Dusburg erwähnten Prußen(
Bretkunas interessierte sich auch aktiv für das Leben moderner Völker. Dies wurde durch die geografische Lage der Stadt, in der er lebte, sehr erleichtert. Die Stadt Lubau (deutsch – Labiau, litauisch – Labguva, jetzt Polessk) lag im Delta des Flusses Deime (Dahme). Durch sie verlief der Wasserweg vom Kurischen Haff hinauf nach Königsberg. Diese Route war eine wichtige Handelsader, die den Osten (Russland, Polen, baltische Länder) mit dem Westen (Deutschland, Frankreich, England und Holland, Dänemark, Schweden) verband. Als eine Person, die viele Sprachen spricht, war Bretkunas aktiv an Verhandlungen mit Seeleuten beteiligt, die während der Schifffahrtszeit aus diesen Ländern ankamen. Bretkunas weigerte sich in der Regel, für seine Arbeit bezahlt zu werden, nutzte diese Kommunikation jedoch, um so viel wie möglich über die Länder zu erfahren, aus denen die Gäste kamen. Das Ergebnis dieser Treffen waren zahlreiche Aufzeichnungen über das Leben, die Bräuche, die Kultur und die Religion dieser Völker.
Dank all dem spielte Bretkunas eine große Rolle sowohl in der wirtschaftlichen als auch in der kulturellen Entwicklung Preußens. Viele Quellen bezeugen dies.
. «In dem Schreiben des Konsistoriums April 1587 an den Herzog heißt es , daß Bretke unbedingt in Labiau bleiben müsse , “da … sonderlich bei Sommers Zeiten viel frembdes volcks alda wanckett …“
Juli 1587 schreibt der Pfarrer und Konsistorialrat Artomedes an den Herzog , daß der als Bretkūnas Nachfolger in Labiau vorgeschlagener Joachim Schenk zu wenig Kenntnisse in der Theologie hätte , um … an diesem ort , da der fremde Mann mit hauffenn hin Unnd her reiset , Vnnd sich allerle schwere fell zutrag ( en ) können , soll gesetzt werde ( n ) … „“ . September 1616 heißt es in einem Schreiben des Konsistoriums an den Herzog , daß ein Pfarrer in Labiau nicht nur gute litauische Sprachkenntnisse haben müsse , sondern auch sehr gründlich theologische , “wer auch zu Labiau nur solche Person wegen vieler fremder Leute von allerlej Religion Durchzuges nötig dienlichen …“ („Erläuterten Preußen Oder Auserlesene Anmerkungen Über verschiedene Zur Preußischen Kirchen – Civil- und Gelehrten Historie gehörige besondere Dinge“ , Königsberg 1924ff)
Die Hauptarbeit, die einen bedeutenden Einfluss auf die Entwicklung der litauischen Schrift hatte, war jedoch die Übersetzung der Bibel. Diese Übersetzung war sowohl für den jungen preußischen Staat, der gerade zum Luthertum übergetreten war, als auch für seine Bewohner, die Preußen und Litauer, von entscheidender Bedeutung. Der zuvor vorherrschende Katholizismus erkannte nur die sogenannten heiligen Sprachen (Latein, Griechisch, Hebräisch) als Sprachen der Bibel an. Die Übersetzung in andere Sprachen war einfach nicht erlaubt. Das Luthertum lehnte dieses Verbot ab und proklamierte die Notwendigkeit, mit den Gläubigen in ihrer Sprache zu kommunizieren. Luther selbst übersetzte die Bibel ins Deutsche. Allerdings fehlten Übersetzungen ins Preußische und Litauische. Bretkunas war der erste, der diese Übersetzung anfertigte. Die Übersetzung der Bibel war für die kurz zuvor eroberten Preußen und Litauer ebenso notwendig. Für sie wurde das Erscheinen des Hauptwerks der damaligen europäischen Kultur, der Bibel, zum Schlüssel zum Reichtum dieser Kultur. Bretkunas nahm diese Herausforderung an und startete die Übersetzung.
Bei der Durchführung dieser Übersetzung stieß er auf enorme Schwierigkeiten. Die Heilige Schrift ist berühmt für die Komplexität und Vielfalt ihres Wortschatzes. Bretkūnas hatte große Schwierigkeiten, auf Preußisch Wörter zu finden, die den Buchstaben und Geist der biblischen Texte am genauesten wiedergeben würden. Die Schwierigkeiten, auf die er stieß, beschreibt die litauische Forscherin Inga Lukshaite:
«Die Bibelübersetzung erforderte ein neues Niveau, eine neue Etappe des sprachlichen Ausdrucks. Der Übersetzer mußte die für die Sprache neu gestellten Aufgaben lösen: Der universale christliche Text, der die Realien der meisten Volkskulturen in Vorderasien wie Europa umfaßte und die Vielfalt der Mentalitäten verschiedener Völker aus einigen Jahrtausenden aufnahm, war in der litauischen Sprache des 16. Jahrhunderts, die keine alten Schrifttraditionen kannte, wiederzugeben. Der Übersetzer hatte das geerbte Niveau des sprachlichen Ausdrucks zu erweitern: eine immense Aufgabe, wenn die Sprache nicht als Schriftsprache in Wissenschaft, Politik und anderen Lebensbereichen der Gesellschaft fungiert. Bretke stellte sich dieser Aufgabe, suchte mit größter Verantwortung nach Entsprechungen und sammelte Varianten sprachlichen Ausdrucks. Mit seiner Übersetzung der ganzen Bibel leitete Bretke den langwierigen und widerspruchsvollen Weg der Intellektualisierung der litauischen Sprache ein» (Inga Lukšaitė. Lituanistika 25-36).
Dieser großen Persönlichkeit ist Viktor Falkengans Roman „Ninka“ gewidmet. Ein paar Worte zum Autor.
Viktor Falkenhahn (Viktor Falkenhahn, 1903–1987) ist ein weltweit anerkannter Germanist, Professor an der Humboldt-Universität zu Berlin und langjähriger Leiter des Instituts für Baltistik an der Humboldt-Universität.
Er ist ein Wissenschaftler, der die Erforschung der baltischen Sprachen maßgeblich vorangetrieben und den Grundstein für viele Weiterentwicklungen der Baltistik gelegt hat. Seit 1933 leitet er das berühmte litauische Sprachseminar an der Universität Karalaici, das seit fast 400 Jahren besteht.
In den Nachkriegsjahren spielte die Internationale Forschungskommission für baltisch-slawische Beziehungen unter der Leitung des Akademikers Kostas Korsakas eine besonders große Rolle bei der Entwicklung der baltischen Studien. Viktor Falkenhahn leitete von dort (1964-1984) und ab 1984 die deutsche Sektion war bis zu seinem Tode dessen Ehrenvorsitzender. Er war ein treuer Freund Litauens und hat viel dazu beigetragen, dass die Litauischen Studien gedeihen und ihre Errungenschaften in der Welt bekannt werden.Das ganze Leben des Professors war mit Vydūnas verbunden.
Sie trafen sich 1916 in Tilžė, als der 13-jährige Viktor Vydūnas, den Autor des Lehrbuchs, aus dem Viktoras die litauische Sprache lernte, zum ersten Mal besuchte. Nach diesem ersten Treffen folgte Freundschaft und dann Zusammenarbeit bei der Vorbereitung der zweiten Ausgabe des Lehrbuch. Danach war Viktor Falkenhahn bis zum Lebensende von Vydunas an der Herausgabe und Veröffentlichung vieler anderer Werke von Vydūnas beteiligt. Vor allem aber gab es während dieser ganzen Zeit viele Gespräche über die litauische Nation, ihr Schicksal, ihre Geschichte, Traditionen, Probleme und über die Welt, den Menschen, die Berufung des Menschen und seinen Platz in der Welt.
Über ihre über 40-jährige Freundschaft hat es Leonas Stepanauskas einfach und treffend gesagt: „Vydūnas war fast ein Vater für Viktor Falkenhahn“.
Es war Vydūnas, der Viktoras ermutigte, Baltistik zu studieren. Vydūnas war es, der mich ermutigte, mich wissenschaftlich zu beschäftigen. Als es notwendig war, ein Thema für die Dissertation zu wählen, wurde es Jonas Bretkūnas gewidmet. Der literarische Nachlass von Bretkūnas ist sehr groß, ein großer Teil davon waren Manuskripte. Seine Forschung erforderte zunächst eine tiefe Kenntnis jener fernen Epoche, die Auseinandersetzung mit zahlreichen historischen Quellen. Es war eine riesige Aufgabe. Die Dissertation wurde über 10 Jahre erstellt. Erst 1939 wurde die Dissertation verteidigt und 1941 auf ihrer Grundlage das Buch „Der Übersetzer der litauischen Bibel Johannes Bretke und seine Helfer“ veröffentlicht.
Vydūnas war der erste, dem Viktor Falkenhahns eine gedruckte Dissertation vorlegte. Vydūnas blätterte lange in der dicken Dissertation in seinen Händen, betrachtete verschiedene Seiten und Fotos und sagte schließlich: „Wissenschaft ist gut, sie sagt viel aus.“
Der Schüler verstand sofort den Punkt des Lehrers. Vydūnas hat nie gesagt, dass die Wissenschaft Tatsachen offenbart, aber nicht die Seele zeigen kann. Nur die Kunst offenbart es. Wenn wir also nicht nur herausfinden wollen, wie Bretkūnas lebte, sondern auch die innere Welt dieser großen Persönlichkeit verstehen wollen, brauchen wir ein Kunstwerk.
Vydūnas Gedanke steckte tief im Herzen von Viktor Falkenhahn. Er begann sofort mit der Vorbereitung eines Romans über Bretkūnas und die Aistianer – die alten Preußen und Litauer – eine Nation, deren Sprache und Kultur Bretkūnas sein ganzes Leben widmete, um sie kennenzulernen. Es wäre damals schwer gewesen, jemanden zu finden, der die Idee von Vydūnas besser hätte umsetzen können als Viktor Falkenhahn. Während der Vorbereitung seiner Dissertation las Viktor das gesamte verfügbare Material über Bretkūnas und die Aistianer. Bei der Lektüre der alten Manuskripte erschienen ihm die Menschen jener Zeit lebendig, ihre Schicksale, ihre Sehnsüchte und Erfahrungen, die sich von unseren ganz unterschieden, offenbarten sich. Später sagte er: „Ich habe alles darüber gelesen. Er kennt den Stoff so gut, dass ich wirklich sagen kann, ich weiß, wie es „wirklich“ da war, als wären es die Erinnerungen an mein eigenes Leben!… Beim Schreiben werde ich von einer Welle der Gefühle und der Fantasie getragen. Es ist, als würde ich in einem Meer von Motiven schwimmen.“
Der erste Entwurf ging im Krieg verloren. Aber nach dem Krieg wurde die Arbeit wieder aufgenommen. Weitere dreißig Jahre reifte das Werk und formte sich zu einem „Roman der Kurzgeschichten“.
Dies spiegelt die Einzigartigkeit der Arbeit wider. Einerseits ist es eine solide Arbeit. Jede Kurzgeschichte, aus der es besteht, ist jedoch ein eigenständiges Werk und kann unabhängig vom gesamten Roman gelesen werden. Darüber hinaus bilden einzelne Kurzgeschichten eine Art Gruppen von Kurzgeschichten – Zyklen.
Der erste Zyklus ist dem Leben von Bretkunas selbst gewidmet. Dies ist das 16. Jahrhundert, ein Wendepunkt für Preußen, als das Land vom Orden der Kreuzritter in einen weltlichen Staat umgewandelt wurde. Ihr erster Herrscher war Herzog Albrecht (1490-1568). Er war es, der die Umwandlung Preußens in einen weltlichen Staat und den Übergang seiner Bevölkerung zum Luthertum initiierte. Es gelang ihm, dass Preußen während seiner gesamten Regierungszeit von den herumkochenden Kriegern ferngehalten wurde. Die friedlichen Jahre sind zu einer Zeit des schnellen Aufblühens der Wirtschaft und Kultur des Landes geworden.
Der Herzog selbst beteiligte sich aktiv daran.
„Ganz besonders förderte Albrecht das Schulwesen: In den Städten legte er Lateinschulen an, gründete 1540 das Gymnasium in Königsberg und 1544 die Albertus-Universität Königsberg. Deutsche Schulbücher (Katechismen etc.) ließ er auf eigene Kosten drucken, und Leibeigenen, welche sich dem Lehrgeschäft widmen wollten, gab er die Freiheit. Von ihm stammt der Text der ersten drei Strophen des Kirchenliedes Was mein Gott will, geschah allzeit (Evangelisches Gesangbuch Nr. 364). Albrecht legte auch den Grundstock zur königlichen Bibliothek, dessen 20 prächtigste Bände er für seine zweite Gattin Anna Maria von Braunschweig in reinem Silber beschlagen ließ. Sie erhielt daher den Namen Silberbibliothek“ (Albrecht -Prussen. Wikipedia).
Der Herzog war aktiv an der Lösung der theologischen und philosophischen Probleme seiner Zeit beteiligt. Er verfasste religiöse und politische Texte (Vertrau Gott allein. Gebete Herzog Albrechts von Preußen. Hrsg. von Erich Roth. Holzner, Würzburg 1956.) Die umfangreiche Korrespondenz des Herzogs ist eine wertvolle Informationsquelle über das damalige Leben (Jörg Rainer Fligge: Herzog Albrecht und der Osiandrismus 1522–1568. Diss. phi. Bonn 1972, S. 858–864).
Zur Durchführung seiner Pläne benötigte der Herzog dringend hochgebildete Gehilfen. Er zog sie aus dem Ausland an und suchte sie in seinem eigenen Land. Es ist nicht verwunderlich, dass der junge und hochgebildete Johannes Bretkunas in seinem Blickfeld stand und der Herzog sofort begann, ihm zu helfen, insbesondere sein Studium an der Universität zu bezahlen.
Im Roman „Nächtliche Sprachlehre“ begegnen wir erstmals Bretkunas und den Menschen, die in seinem Leben eine große Rolle gespielt haben. Gemeinsam mit ihnen reist der junge Johannes nach Königsberg, wo sein Studium an der Universität beginnt. Mit ihm reitet das Mädchen Fräulein von Werthern. Johannes mag das Mädchen, obwohl er nicht ahnt, dass dies seine zukünftige Frau ist. Auch sein Freund Christoph Alazune isst mit. Er ist nur ein paar Jahre älter als er und studiert ebenfalls an der Universität Königsberg. Allerdings nimmt er im jungen preußischen Staat bereits eine herausragende Stellung ein. Herzog Albrecht erteilt ihm wichtige diplomatische Aufgaben in verschiedenen Ländern des damaligen Europas. Der junge Bretkunas verdankt ihm einen sehr wichtigen Bekannten, der in seinem Leben eine große Rolle gespielt hat. Dies ist eine Bekanntschaft mit einem Mann, der mit ihnen nach Königsberg zurückkehrt. Dies ist der Bürgermeister von Königsberg von Geren, ein ungefährer und aktiver Gehilfe des Herrschers von Königsberg, Herzog Albrecht. Er war es, der den talentierten jungen Mann dem Herzog vorstellte, wodurch er die Möglichkeit bekam, an der Universität zu studieren.
Sieben Kurzgeschichten aus diesem Zyklus wurden ins Litauische übersetzt und in Litauen veröffentlicht. 1986 wurden mehrere Kurzgeschichten des Romans ganz oder teilweise in der Zeitschrift „Pergalė“ des litauischen Schriftstellerverbandes veröffentlicht (Pergalė, 1986 Nr. 5, S. 95-114). in 2006 die Kurzgeschichte „Wartend und ungewollt“ wurde von der Zeitschrift „Krantai“ („Krantai“ 2006, Nr. 1) veröffentlicht. 2014 wurden mehrere Kurzgeschichten in der Zeitschrift „Santara“ nachgedruckt (Santara, 2014, 107/108, S. 86-99). Sechs Kurzgeschichten werden erstmals veröffentlicht.
In den Gesprächen mit Leon Stepanauskas sagte Viktor Falkenhahns, dass er bei der Vorbereitung einer gewöhnlichen Kurzgeschichte diese normalerweise in seinem Gedächtnis „schreibt“ und verbessert. Er würde es erst zu Papier bringen, wenn er sicher war, dass es fertig war.
Leider fanden die „Nachtgespräche über Sprachen“ und „Die Reise nach Vilnius“ zuletzt statt. Sie waren vollständig vorbereitet, aber ihr Autor hatte keine Zeit, sie zu Papier zu bringen. Daher erfahren wir am meisten über ihren Inhalt aus dem Interview mit Leon Stepanauskas, in dem der Professor ihre Inhalte ausführlich erläutert hat. Aus diesem Grund werden wir anstelle dieser beiden Kurzgeschichten selbst Transkriptionen von ihnen gewidmeten Interviews zur Verfügung stellen.
Der nächste Zyklus besteht aus Kurzgeschichten, deren Handlung fast 300 Jahre vor Bretkūnas spielt – am Ende des 13. Jahrhunderts. Dies ist die Zeit, in der die Kreuzfahrer Preußen endgültig eroberten, seine Einwohner versklavten, ihre Massengermanisierung begannen und ihre Religion und Bräuche gnadenlos verfolgten.
Die Bereitstellung von Kurzgeschichten, die alten Bräuchen gewidmet sind, in dem Werk, das Bretkūnas gewidmet ist, ist regelmäßig. Die Sache ist die, dass die Leidenschaft von Jonas Bretkūnas für Menschen galt, ihr Leben, ihre Geschichte, Persönlichkeit, Kultur. Um den Lesern zu helfen, Jonas Bretkūnas und seine Entschlossenheit, die Aistianer-Kultur zu verteidigen und zu bewahren, zu verstehen, war es daher notwendig zu zeigen, wie wertvoll die Aistianer sind, warum sie und ihre Kultur für uns, die heutigen Menschen, für unsere Kultur wichtig sind.
Wie erwähnt, glaubte Vydūnas, dass die naturverbundene und von der Zivilisation unberührte Haltung unserer Vorfahren gegenüber der Welt, den Menschen und dem Leben im Allgemeinen der notwendigen, richtigen Haltung, die er sein ganzes Leben lang verbreitete, unvergleichlich näher kam.
Es gab noch eine weitere wichtige Inspirationsquelle – Gespräche mit Vydūnas.
Vydūnas hatte einige Jahre vor dem Schreiben der ersten Kurzgeschichte ein grundlegendes Werk „Sieben Jahrhunderte deutsch-litauischer Beziehungen“ veröffentlicht. Ein erheblicher Teil davon wurde der Ernährung gewidmet. Unter Berufung auf zahlreiche historische Quellen zeigte Vydūnas, dass die alten Aistianer eine Nation der Hochkultur waren, die humanistische Traditionen pflegte und den Deutschen dieser Zeit in vielerlei Hinsicht überlegen war.
Kriege, Gewalt, Hass tobten, Menschen zerstörten sich gegenseitig. Es schien, dass alles, worauf die Menschheit stolz war, alle wichtigen spirituellen Werte – Kultur, Humanismus, Gewissen, Weisheit, Schönheit, Gerechtigkeit – machtlos waren vor diesem Weltbrand und der Explosion von Hass, Grausamkeit und Barbarei, die er verursachte. Vydūnas glaubte, dass dies geschah, weil der humanistische Anfang, der von den alten Aistianern geprägt war, verloren gegangen war. Er glaubte, dass die Germanen es auch schon früher hatten, es aber verloren, als ihre Seelen von Egoismus, Habgier, Machtkult und dem daraus resultierenden Wunsch, andere Völker zu erobern, versklavt wurden. Sowohl Vydūnas als auch der Autor der Kurzgeschichten glaubten, dass die Begegnung mit den Aistianern vor Jahrhunderten eine historische Gelegenheit für die Deutschen war, humanistische Werte zurückzugewinnen. Aber diese Chance wurde nicht genutzt. Beide glaubten, dass die Eroberung der Aistianer und die Zerstörung ihrer Kultur die deutsche Kultur verarmten, zur Etablierung eines primitiven „deutschen Eroberer“-Typus in Deutschland beitrugen und die Quelle von Deutschlands weiterem Unglück wurden.
Drei Kurzgeschichten des zweiten Zyklus wurden ins Litauische übersetzt. Sie wurden von Lietuvos Aidas (https://www.aidas.lt/lt/kultura/article/18132-12-23-siltos-vasaros-saules-ir-saltos-ziemos-saules-pamokos-novele) veröffentlicht und eingestellt ihre auf der Website Vydūnas Society (https://www.vydunodraugija.lt/pletojant-vyduno-idejas-vasaros-saules-pamokos-novele-apie-aiscius/;
https://www.vydunodraugija.lt/pletojant-vyduno-idejas-du-zmogaus-likimai-novele/; https://www.vydunodraugija.lt/pletojant-vyduno-idejas-pasaulio-sutverimas-novele/
Allerdings wird ein großer Teil der Kurzgeschichten dieses Zyklus (12 Kurzgeschichten) nun erstmals das Licht der Welt erblicken.
Sie alle eint die Hauptfigur – das siebenjährige preußische Mädchen Ninka (auf Preußisch bedeutet dieser Name „Braut“) und ihre Großmutter – die alte Hexe Agūna. Beide müssen sich vor den Deutschen retten.
Alle Kurzgeschichten sind durch ein Thema verbunden. Es sind Geschichten über die Erfahrungen eines Mädchens, die sie dazu bringen, die Menschen und das Leben immer besser zu verstehen, die Weisheit der Welt zu erlangen und schließlich den Weg der Welt zu wählen.
Die Kurzgeschichten offenbaren die Psychologie des Kommens zu diesen Ideen, sequentiell, Episode für Episode, wird gezeigt, wie die Kommunikation mit der Natur und den Menschen ihres Landes ein siebenjähriges Mädchen regelmäßig zu den Ansichten führt, die typisch für die Ästhetik von waren diese Zeiten und jene wurden von Vydūnas verbreitet.